《周易》复卦的“复，亨。……反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎！”这句内含有“生生”或“生物”思想。“生生”是中国哲学研究的重要问题①。从理学研究角度来看，大多数学者秉持天地与人物贯通的看法②，如张克宾③、陈来都以“仁”作为贯通天、人的桥梁。陈来以朱熹思想为本源将“仁”作为生生的本体从而提出“仁学本体论”概念④，在此基础上学者们进行了更深入的研究，如杨立华从理一元论的视角探究“生生”问题⑤，吴震也基本同意“仁”的本体地位而认为“仁”贯通于儒家的伦理学、宇宙论和本体论领域⑥。这些研究一般集中于从宋明理学的本体论、心性论和宇宙论角度对《周易》复卦“生生”问题进行发掘，这也是本文研究的前提。但这仍未完全解决“复其见天地之心”的玄学与理学关系问题。 以上研究忽略了一个较显著的问题，即对于“复其见天地之心”生意的阐释，发生了由魏晋玄学到宋代理学的思想转变，且这种转变体现出一种由本体论向生物论转变的情况，由单向度的本体阐释转变为包含工夫论的双向度的阐释。具体来讲，魏晋玄学风气中，王弼善于使用本末思维来阐释复卦“天地之心”的生意，以“无”为本统摄万有，但是“本”与“末”被规定、清晰地划分、拣择出来后两者却缺乏一种互动性，它们仿佛就是一种存有、轻重上的关系而缺乏立体的、动态的其他方面的联系了。⑦到了宋代，儒者们站在生生角度上处理复卦“天地之心”的问题，使生意不仅表现在义理上，更加可以实践了，复卦“天地之心”的生意解释也从魏晋玄学义理阐释的单向度上，转变为包含修养工夫论的二重向度，是与人生密不可分的精神给养和善行作为。这个转变，一方面表明了学人们思想的嬗变，一方面体现了复卦生意内涵的丰盈，这种生意两重向度的最终成立，实际上是传统天人问题的延续，是宋代理学家弥合玄学本末思维将天人二分、道物二分鸿沟的产物，真正将天、人通过本体与发用的逻辑紧密地联系起来⑧，进而将源自天的生意源源不断地下灌到人事中来。 一、生物的动力是阳气 复卦是《周易》六十四卦中最具有生意内涵的一卦，它代表着万物的初生。从卦序看，复卦接续在剥卦后，剥卦有“柔变刚也……君子尚消息盈虚，天行也”，剥复两卦刚好表现了阴剥尽阳而阳又复生的状况，如《序卦传》中“剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复”表明了阴阳之气循环往复、此消彼长的流转形式，“生意”也在其中流转。 复卦卦象为坤上震下，初九是阳爻、剩下五爻全部为阴爻。初爻表示了阳气初生和潜藏于群阴之下的状态，势力还很微弱，需要一个继续生长的过程，才能形成不可压倒的发展势力。即便微弱如此，阳气的初生昭示了生机的出现，是质变。历代多运用卦气⑨解释之，如程颐“岁十月，阴盛既极，冬至则一阳复生于地中，故为复也。”⑩又如邵雍有诗：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”(11)指出复卦与冬至对应，象征阳气初生。 以上，阳气的复生包含了阴阳之气的消长和往复循环，对于“生生”而言，初爻代表阳气“复生”，成为了生物的关键。 魏晋时期，王弼多以老庄解易，其《周易注》有： 复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也；语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。故动息地中，乃天地之心见也。若其以有为心，则异类未获具存矣。(12) 在王弼的体例中，初爻是复卦之主，体现了卦的根本精神。对于复卦之“本”王弼从三个角度解释：一是从天地之心的角度看，“心”在于“无”；二是从动静的角度看，“静”是“动”之“本”、主宰，“静”也是“本”；第三，从有无的角度看，只有“无”可以作为“心”，“无”比“有”更根本。王弼以“无”为本，三个方面是“无”在不同角度的表现。 孔颖达受王弼影响，但解释稍有变化： 天地养万物，以静为心，不为而物自为，不生而物自生，寂然不动，此天地之心也。(13) 他开始从自然界生发万物的层面理解复卦了，并认为万物是自己生发的。 到了宋代，胡瑗采解释说： “复，其见天地之心乎”者，夫天地所以……生成万物者，阳也。天地以生成为心，故常任阳以生成万物。今复卦一阳之生潜于地中，虽未发见，然生物之心于此可得而见也，故董仲舒曰：“阳常居大夏，以生育长养为事”，以此见天地之心在于生成而已。(14) 胡瑗以阴、阳对应杀、生，以阳作为生物的主使，阳的任务就在于生成万物。至此，“复其见天地之心”不再是头脑中的本体思辨，而成了人们都可以观察到的自然现象。王弼之后，胡瑗开启了以“生物”具体活动即“有”的方式理解复卦的历程。在胡瑗提出“天地以生成为心”的前提下，生物的动静问题也受到关注。 比如，欧阳修《易童子问》中提出许多新见解： 童子问曰：“‘《复》，其见天地之心乎’者，何谓也？”曰：“天地之心见乎动，《复》也，一阳初动于下矣。天地所以生育万物者本于此，故曰‘天地之心’也。天地以生物为心者也。其《彖》曰‘刚反，动而以顺行’是矣。”童子曰：“然则《象》曰‘先王以至日闭关，商旅不行，后不省方’，岂非静乎？”曰：“至日者，阴阳初复之际也，其来甚微，圣人安静以顺其微，至其盛然后有所为也，不亦宜哉！”(15) 这里，欧阳修认为：首先，“天地之心”在于“动”，即阴阳交替中阳的生长运动；第二，“动”比“静”更加重要，“阳动”才能“生物”、是“天地之心”；第三，“动”是“阳”引发的，虽然微弱却有强大势头。可见，欧阳修相对于王弼解读复卦“天地之心”的方式，已经发生了从无到有和从静到动的转变。
