范云飞整理 整理者简介：范云飞，清华大学人文学院、武汉大学中国传统文化研究中心 各位老师，各位同学： 非常荣幸，也非常高兴来到清华大学，尤其要感谢清华大学的求真书院和日新书院。我今天想向大家汇报的，是关于“礼仪之邦”的学习体会。 很多朋友，不仅是外国朋友，而且包括国内民众，尤其是年轻一代，对中国是“礼仪之邦”这个提法，有不同看法。对于它的历史存在怀疑，对于其现实价值更是不明就里。以下我想从六个方面，展开讨论。 一、问题：“礼义之邦”或“礼仪之邦”？ 近年来，有学者对媒体和学术写作中提到的所谓“礼仪之邦”提出疑问。他们认为，中国明显是一个“礼义之邦”，而不是“礼仪之邦”。因为“礼义”的含义更加广泛，包括了儒家的天道、人伦、社会、文教、风俗，等等。儒家强调的是“礼义”，而不是仪式，仪式只是表面的。“礼义”的概念明显大于“礼仪”。如果称中国是“礼仪之邦”，徒具形式，这等于说中国人只会打躬作揖，实际上矮化了中国文化。 我的朋友林存阳教授做过数据检索，他发现中国文献中“礼义之邦”的出现，远早于“礼仪之邦”。《晋书》记载，东晋孝武帝太元八年(383)，亦即前秦建元十九年(383)，苻坚(氐族人)在为率兵出征西域的吕光送行时，就曾说道：“西戎荒俗，非礼义之邦。羁縻之道，服而赦之，示以中国之威，导以王化之法，勿极武穷兵，过深残掠。”相比之下，“礼仪之邦”的出现则晚得多。明穆宗隆庆元年(1567)大臣奏书：“朝鲜属国，乃冠带礼仪之邦，与诸夷不同，仍复旧班，以示优礼。”这里的礼仪之邦，指的是朝鲜。我们知道，朝鲜半岛是华夏文化体系的一部分，在那个时候已经完全华夏化，当然可称为“礼仪之邦”。从17世纪初此词出现之后，经过清朝，到民国时期“礼仪之邦”一词才流行起来，而且明确是指中国。20世纪，“礼仪之邦”成为中国的指称词，并广为流行。相沿至今，其使用频率远远超过“礼义之邦”。 简而言之，越是时代晚近，使用“礼仪之邦”的频率越高，逐渐代替了“礼义之邦”的说法。林存阳先生对此的解释是：“是与时代、时势、人们的习惯与取舍等密不可分的，并非仅为误用、滥用的问题。”他认为“这一趋势，或许与中国自鸦片战争以来的衰落、受西方文化的冲击、清王朝的崩溃、新文化运动对传统的批判等因素有关；或者对绝大部分人来说，并未注意这两个词中‘仪’‘义’二字的区别，以至于口耳相传、混而不察”。 但是这个说法仍然不能让人满意。为什么中国人越来越多地使用“礼仪之邦”？我接下来从几个方面来谈这个问题。 二、中国人对礼仪的自我文化认同 首先必须注意，“义”与“仪”在古文献和古文字中往往通假互用。“义”与“仪”在群经文献中，只是古今字的差别，互用现象非常普遍。青铜铭文中的“威义”，均指“威仪”(如《王子午鼎》《王孙钟》《沇儿钟》)。战国文献中的“张义”，就是张仪。比如《相邦义戟》“相邦义之造”、马王堆帛书《战国纵横家书》“秦逐张义”。简牍文字中，郭店楚简和上博楚简《缁衣》篇“其义一也”，今本作“其仪一也”；“威义”，今本均作“威仪”。上博简《天子建州》有“礼者，义之兄也”，裘锡圭先生认为“义”即“仪”。 古人早就讲过“礼”与“仪”的区别。孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”(《论语·阳货》)音乐并不只是敲敲打打，乐表达人情，反映背后的政治。公元前517年，赵简子向郑国的游吉(子大叔)问“揖让周旋之礼”，对方回答说：“是仪也，非礼也。”揖让周旋只不过是“仪”，而不是“礼”。《礼记·乐记》讲得更清楚：“簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周旋裼袭，礼之文也……铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。”这些仪节、器物都是细枝末节，没有抓住礼的本质。所以，我们现在也不必纠结于“仪”与“义”这两个字，这不是问题的核心。 我们要讨论的核心问题，是中国如何成为这样一个社会。我的看法是：礼义通过礼仪体现，是华夏文明的核心内容和文化符号。《左传·定公十年》说：“裔不谋夏，夷不乱华。”唐代孔颖达疏：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”少数民族跟华夏民族的差别在哪里？在于礼仪之大，服章之美，这就是所谓的“华夏衣冠”。我们经常讲“文献名邦”，今天的大理古城城门上就写着这四个大字。华夏一汉族区别于周边“四夷”的关键标志，就是礼仪和服章。中国古人把周边民族称为椎髻、索虏、断发、文身、披发、左衽、髡发、剺面，等等，这当然是蔑称，因为他们跟华夏的衣冠发饰完全不同。比如说“椎髻”，因为华夏人是带冠的，无故不去冠，任何时候都要带帽子，“椎髻”则是把头发挽起来，向上作锥状。再比如“披发左衽”，华夏的正服都是朝右边开衽的，朝左边开衽的是少数民族，是女子服饰或丧葬服饰。断发、文身、髡发、剺面更是不行，“身体发肤受之父母”，这些行为都是极大的不孝。 举个例子。秦朝末年，县尉赵佗统一了珠江三角洲而建立了南越国。秦朝灭亡以后，赵佗自称为王，南越国图谋独立，就把通往岭南的关隘封锁起来，要跟中原断绝联系。改朝换代之后，汉高祖刘邦派陆贾出使南越国，让赵佗重新归附汉朝。赵佗见陆贾，用的就是南方民族的礼仪和服饰，“尉佗魋结、箕踞见贾”。所谓“魋结”，就是椎髻；所谓“箕踞”，就是向人簸箕而坐，敞露下体，是鄙视人的坐姿，带有侮辱性质。陆贾说，你的亲戚兄弟坟墓都在北方，你却抛弃了中原的冠带，采用南方生活方式，“反天性，弃冠带”。陆贾同时恩威并重，说你如果在岭南独立，汉朝平定你易如反掌。赵佗马上坐起来，说很抱歉我在南方蛮夷中待久了，违失华夏礼仪了(《汉书》卷四三《陆贾传》)。这说的就是实实在在的穿戴问题、礼仪问题。
