“躺平”：抵御深度异化的另类姿势

      何为“躺平”？基于社会主流价值观的阐释和批评，与基于青年网络文化价值观的表达和情绪，形成了难以避免的张力。对于躺平现象，主流媒体先后刊发文章，认为“未富先躺平”或在压力面前选择“躺平”，不仅不正义而且可耻。①被批评的年轻一代则借助网络社交媒介发出差异化声音，认为“躺平”是个人选择的生活方式。无论年轻人是否真的愿意躺平、能否躺得平，经验性材料让我们明白，“躺平”作为情绪性宣泄和事实性存在，不仅是当下的社会文化现象，而且由来已久。我们需要回到“躺平”词源，追溯“躺平”词簇和语系，以进一步理解“躺平”的动因、文化表征、逻辑机理以及“躺平”式抵御的内涵。

      

      “躺平”语系：深嵌于社会日常生活的“新异化”

      追溯“躺平”一词的网络源头，最早是2010年百度贴吧出现“躺平吧”。不过此时“躺平”一词仍是指其原义，即身体放松的状态，与“休息”“睡眠”近义。2018年左右，饭圈出现“躺平任嘲”一词，带有“不回应”“不抵抗”的态度，用来指粉丝不要多管闲事、任事态自由发展。2019年知乎用户“纳米酱”发布《关于躺平学的初步纲领和躺一大宣言》，②对“躺平学”给出新定义，并发展出一套“行动纲领”。同年12月，“纳米酱”再次于知乎发布《躺平学发展现状简论》一文，提出了“躺平第一定律”：“人生成功度=个人努力-系统内卷强度×丧”，③意指个人努力会拉高系统的内卷强度，甚至让自己更丧，因而个人努力无法提升人生的成功度。如今网络上有关“躺平”的讨论大致以此为起始点，发展出一些话题及社群。创建于2020年6月的豆瓣“躺平小组”，很快聚集起3000多组员，成为讨论“躺平”的重要网络社区。组员们以戏谑、调侃、嘲讽等消极态度应对学习和职场压力。至此，知乎问答和豆瓣小组中关于“躺平”的讨论还是“圈地自萌”，仅限于小圈子内的情绪宣泄。2021年4月，百度贴吧“中国人口吧”用户“好心的旅行家”发布《躺平即是正义》帖子，④迅速引发大量围观和转帖。这位用户叙述了自己不愿被工作束缚和追求自由生活的主张，并表示坚持一种低消费、慢节奏的生活方式。这种主动降低欲望的“躺平”生活哲学，在网络传播中得到青年群体的热烈回应。原先仅170多关注者的百度“躺平吧”开始涌入大量用户，截至2021年6月30日，该吧关注人数增长至20万，发帖量52万条。豆瓣“躺平小组”2021年5月解散后，成立了“躺平后起立互助联盟”小组，旨在“躺平之后发现失去站起来的勇气，并怀念曾经勇敢坚强的自己”。⑤

      从“躺平”一词的“旅行”小史可以清晰看到该词从原始语义向情绪性语义、抗争性语义、认同性语义发展的脉络。如果换一个视角，将“躺平”一词纳入近十年来的青年亚文化发展史，或许能发现更多规律和趋向(见表1)。事实上，“躺平”的“语系”包含着众多“词簇”，这里的“词簇”“语系”并非严格意义上的语言学术语，前者特指相同或相近的词义同时产生和流行，后者则借用了语言学对具有亲缘关系的语言的说法，在此特指有着前后顺序或传承发展关系的多个词汇所组成的“亲族”关系。“躺平”语系大约可追溯至“神马都是浮云”(2010)，该词所蕴含的“无所谓”“什么都不值得一提”又心有不甘的意指，与“躺平”有着语义联系。此后，“屌丝”词簇(2012)、“丧”词簇(2016)、“佛系”词簇(2018)共同勾勒出“躺平”词簇(2020-2021)的前史。

      从单纯表达调侃情绪的“神马都是浮云”，到说不明、道不透的自我“躺平”，这些网络流行词汇和词簇，展现出一部当代社会心态史和青年文化发展史，在文化心态方面表现出下列特质：首先，从圈内到出圈，从低阶位到高阶位，负面情绪的传染性增强。“神马”和“屌丝”都是亚文化圈层用语，主要被少数底层青年认领和使用。而自“丧文化”开始，“佛系”“躺平”所表达的情绪和心态很快由青年亚文化出圈，得到了更广泛社会群体的认同，类似“内卷”“打工人”等热词几乎席卷了所有青年群体，从快递小哥、滴滴司机、码农到高校青年教师和科研人员等，均产生了强烈共鸣。其次，传递出越来越沉重的普遍意义上的“失能感”。从“神马都是浮云”的洒脱、诙谐，到“屌丝”词簇的黑色幽默和自娱自乐，再到“丧”词簇和“佛系”词簇，进一步发展至“躺平”词簇，所表征的无力抗拒、得过且过、奋斗无望的情绪似乎越来越强烈、越来越明显。再次，由指认他者转向自我认同。“躺平”语系或多或少均蕴含着自嘲自贬、自我污名化的特征。不过，早期的“屌丝”和“丧”词簇，虽然包含了调侃、讽喻和愤懑等复杂情绪，但大多数情况下是对“他者”的指认，很少产生真实的自我认同。“佛系”词簇以降，他者化指向逐渐衰落，认同性语义和自我内化取而代之，自身无法再置身事外，滑落为广大无能为力群体中的一员。最后，也是最重要的，“躺平”语系所蕴含的抵抗对象逐渐失焦。以“屌丝”自称的年轻人大多出身卑微、生活平淡、社会地位平庸，他们不满“高富帅”“白富美”的高傲姿态和不平等的社会现状，通过嘲讽、玩笑、恶搞来进行对抗，但同时还存有“逆袭”改变自身命运的梦想。而随着“葛优躺”“佛系”“网抑云”等典型“丧文化”的出圈，社会阶层固化、不平等压制了年轻人的吐槽情绪，无力反抗之时，痛苦逃避成为退而求其次的策略。更进一步，“内卷”“打工人”使年轻群体的抵抗失去了目标：一方面，阶层固化、世代差异、代内分化成为不争的事实；另一方面，主流社会所认可的效率、成功、美好生活的意识形态已经由外而内深嵌于青年人的认知、感觉和身份认同，并且以自身的社会实践与之互动，在日渐内化的同时反身强化这类意识形态，从而使抵抗失去目标，或者说，青年需要抵抗周遭的一切，包括抵抗自身，从而进入哈特穆特·罗萨所谓“新异化”的情境之中。显然，“新异化”不是个体之力所能抵抗的，也不是群体能够解决的。