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本文意在比较亚里士多德和阿维森纳时间观的异同并探讨造成差异的原因。两种时间观的相同点在于亚里士多德和阿维森纳都把时间与运动关联起来进行考察，都把时间规定为运动的量(quantity)。差异在于亚里士多德把时间规定为运动的数(number)，一种断裂的量；阿维森纳则把时间规定为运动的量(magnitude)，一种连续的量。本文力图揭示造成这两种时间解释差异的原因，最终结论为亚里士多德的时间观不是一般所认为的客观时间观，而是兼具主客观因素、是主客观共同作用的产物。阿维森纳在解释时间时则有极强的去主观化倾向，阿维森纳的时间观才是真正意义上的客观时间观。
Δ12，220b32-221a1)，或时间是运动的数，根据在先-在后(
Δ11，219b1-2；220a24-25)。②换句话说，时间是运动的度量，根据在先-在后，以数的方式呈现。 时间是运动(
)的度量，根据在先-在后：要澄清什么是时间，就要首先澄清什么是运动。在时间问题的讨论中，亚里士多德所说的运动不是天体的运动，而是月下世界个别实体的运动。③亚里士多德将运动分为三类(cf.Phys.E1，22565-9；Metaph.K12，1068a8-10)：质的变化(一个人由疾病变健康)、量的变化(一个人由胖到瘦)以及位移变化(一个人从家走到广场)。亚里士多德认为所有类型的运动都由两部分组成：托底者-对立者(
，cf.Phys.A7，190b10-13)；在一个具体的运动变化中，托底者保持不变，变化的是相反或相对的质、量或位置(cf.Phys.A7，190a17-20)。④为简明清晰起见，笔者以位移运动为例来说明：苏格拉底从家走到广场，他作为位移运动的托底者在运动过程中保持不变，变化的是从家到广场的位置。如果把家这个位置设定为A，广场设定为B，那么苏格拉底的位移运动既不是指起点A(运动还未开始)也不是指终点B(运动已经结束)，而是在托底者不变的情况下，位置从起点到终点、从A到B的变化过程(A→B)。⑤ 时间是运动的度量，根据在先-在后(
)：澄清了运动的内在结构之后，我们来看什么是在先-在后。在苏格拉底从A到B的位移运动中，我们是否可以说A在先B在后呢？不行，作为位置的A和B是共时的，家和广场同时存在，不可能一个在先一个在后。事实上，在先-在后不是自然序列而是人为设定的，在先-在后的出现是度量者参与的结果。当苏格拉底从A走到B时，苏格拉底本人或其他人在A处看了一下表，记住了一个时间点t1，等苏格拉底到达B处时，同一个计时者再次记下了一个时间点t2。在这个过程中，度量者通过计时活动把A位置视为在先，把B位置视为在后，把本来共时的A与B转为在先-在后(t1→t2)的关系，因此在先-在后不仅标示运动的开始和结束，更标志着度量活动的开始和结束。 时间是运动的度量(
)，根据在先-在后：如果时间是运动的度量，无生命无主动作用力的时间如何度量运动？如果时间度量运动，那么谁来度量时间？按照这个思路追问下去会导致无穷倒退。事实上，时间不能度量运动，只有灵魂和灵魂中的理智能够度量运动(
Δ14，223a25-26；cf.Callahan，pp.75-76；Heidegger，S.335，358-360；McGinnis，2003a，pp.161-163；Falcon，P.54)。灵魂设定时间点t1标示运动开始，设定时间点t2标示运动结束，这两个时间点分别标示在先和在后(t1→t2)；在灵魂标示的两个时间点之间会出现一个时间段(
)；灵魂用最小时间单位去数这个时间段就会得到一个数字(
)，亚里士多德把这个数字称为时间。时间以数字的方式呈现是灵魂度量运动的结果，因此当亚里士多德说时间是运动的数()时，指的不是主动度量运动的数，而是灵魂度量运动之后计算出来的结果，即被数之数(
)。⑥在亚里士多德的理论框架下，灵魂的度量活动和外在客观运动平行共进，共同开始、共同结束；亚里士多德意义上时间不仅不能没有运动，更不能没有度量，因为时间的产生不仅依赖实体的运动，更依赖灵魂的度量，我们可以把这种时间称为度量时间。
