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长期以来，巴西一直是世界上最大的天主教国家。但其实早在20世纪下半叶，该国宗教领域的力量对比已开始发生变化，突出表现在基督教福音派利用巴西现代化进程中滋生的弊病及该国天主教会的制度弱点不断发展壮大。有分析认为，巴西福音派信徒数量或将在21世纪30年代赶超天主教徒。福音派势力的持续上升不仅改变了巴西宗教领域的面貌，而且使得该国政教关系愈发紧密、微妙。以五旬节派为代表的巴西福音派信徒自20世纪80年代中期起便积极投身政坛，不断扩大在立法、行政部门的影响力，并在2018年“亲福音派人士”博索纳罗当选总统后，开始以更积极的方式渗入国家政治生活的方方面面。有鉴于此，本文拟结合巴西的经济与社会背景、政治制度及政治文化，对该宗教群体的崛起过程、参政形式、政策主张、未来发展趋势等进行分析。本文认为，至少在中期内，巴西福音派将凭借对其有利的外部环境进一步扩大信众基础，进而持续改变巴西政坛的力量对比。另外，该国福音派活动主要围绕保守的基督教价值观及教会利益展开，可能助推巴西保守主义的发展，并不可避免地滋生腐败、庇护主义等一系列问题，成为巴西政治发展中一个不容忽视的重要变量。
图1 1940-2010年天主教及福音派信徒占巴西总人口比重 资料来源：根据巴西地理统计局网站数据绘制。https://www.ibge.gov.br/.[2020-01-13] 鉴于巴西福音派在政治上日趋重要的影响力，本文将对该宗教群体的崛起过程、参政形式、政策主张、未来发展趋势等进行分析，以对巴西部分群体的政治行为及该国政局走向形成更清晰、准确的把握。 一 巴西福音派的发展历程 自16世纪欧洲新教徒首次踏足巴西以来的数百年发展历程中，多个福音派教会逐渐本土化，并于20世纪中后期依托巴西现代化浪潮中被边缘化的中下阶层迅速扩张，成为该国宗教领域毋庸置疑的主角之一。 (一)新教的传入及五旬节运动的推进 世界范围内，学者们对于福音派的定义、分类并不完全一致。在巴西，福音派主要包括卫理公会、路德宗、长老宗、浸礼宗等传统新教宗派(Evangélicas de 
)及五旬节派(Evangélicas de Origem Pentecostal)。其中，五旬节派在巴西福音派中信众最多、影响力最大。不同于天主教，新教将《圣经》作为最高信仰准则，不承认罗马教皇的权威。五旬节派则在遵循新教传统教义的基础上，更强调圣灵恩赐，即圣灵会降临在虔诚的信徒身上，赋予其预言、说方言、治愈疾病等能力。⑧五旬节派通常更受中下层民众欢迎，并与天主教保守派及其他保守的政治势力站在同一阵线。16世纪，欧洲新教徒首次踏足巴西。19世纪，卫理公会、路德宗、长老宗等多个新教宗派均在巴西建立了教会，真正在该国扎下根来。直至20世纪上半叶，巴西福音派均以传统新教宗派为主，其信徒多为外国移民，且大都来自中上阶层，覆盖面有限，影响力不及天主教。⑨20世纪初，发轫于美国社会底层的五旬节运动蔓延至巴西。20世纪下半叶起，巴西五旬节派依托弱势群体迅速发展壮大，逐渐在该国福音派中占据主导地位，并一定程度上冲击了天主教在巴西的优势地位，现已成为巴西政治、社会、宗教领域的一支重要力量。 保罗·弗雷斯顿将20世纪五旬节派在巴西的扩张分为三波浪潮：第一波始于20世纪头10年，以欧洲裔美国人创立的巴西基督教会(1910年成立)、神召会(1911年成立)为代表，强调以说方言为标志的圣灵洗礼，但受众有限；第二波始于50年代，以美国人创立的四方福音教会(1951年成立)、巴西人创立的巴西基督五旬节教会(1955年成立)及“上帝就是爱”五旬节教会(1962年成立)为代表，强调圣灵洗礼、神迹医治、驱魔，注重在电影院、体育场等世俗场所传播宗教信息，并首次尝试以广播、电视等大众媒体传教，信徒数量开始以较快的速度增长，且源于美国的巴西五旬节派逐渐本土化。四方福音教会之后，再无外国教会能在该国有重大发展，许多原为外国人创立的大型教会也逐渐为巴西人掌控；第三波始于70年代末，以神国普世教会(1977年成立)为代表。⑩有学者认为，第三波浪潮中成立的教会在神学主张及组织管理模式上均有别于传统五旬节派，例如，尤为推崇“成功神学”、采用企业化组织结构等，遂称其为“新五旬节派”。(11)
