[中图分类号]I206.2 [文献标识码]A [文章编号]1001-9162(2021)02-0132-07 [DOI]10.16783/j.cnki.nwnus.2021.02.015 贺贻孙，字子翼，号水田居士，江西永新人。少聪慧，九岁能文。明亡，遂不出仕。后学使者特列贡榜，其避而不就。巡按御史欲举应博学鸿词，贺贻孙终“剪发衣缁，结茅深山”[1](PP.13334-13335)。贺贻孙在诗歌方面颇有建树，他既是诗人，在诗论上也有独到的见解，著有《水田居存诗》《诗筏》《诗触》。其诗作主要保存在《水田居存诗》中，诗学思想则主要见于《诗筏》。其族弟贺云黼《诗骚二筏序》评价《诗筏》云：“取古人而升降之，取古人之说而意度之。以此言诗，诗其登岸矣。”[2](P134)谌瑞云《永新贺子翼先生诗集序》云：“《诗筏》《骚筏》亦独抒己见，目光如炬。”[3](P275)《诗触》是贺贻孙“偶为儿子说《诗》，以为可与汉唐以后诗人触类旁通，故名曰《诗触》”[4](P486)。学界研究贺贻孙诗学思想，多从《水田居存诗》和《诗筏》出发，较少言及《诗触》。然细读《诗触》，于其中亦可见贺贻孙的诗学思想。清纪昀曾云：“(《诗触》)发挥诗意，主孟子以意逆志之说，每曲求言外之旨，故颇胜诸儒之拘腐”[5](P225)。在笔者看来，贺贻孙《诗触》中解《诗》的“蕴藉”之语，虽未外显为成体系之理论，但在荦荦大端之处，却与《诗筏》中诗主蕴藉的诗学思想相呼应。 诗主蕴藉是贺贻孙诗学思想的重要组成部分。诗涵义隽永，常有“言外之意”，贺贻孙解诗深谙此道，其《诗筏》即云：“诗以蕴藉为主”①。《诗触》的解《诗》过程可分为两步，首先是对汉儒解《诗》语持怀疑态度，并对流传下来的《诗序》进行取舍。《凡例》云：“虽从序说，然以古序发端一语为正。自发端一语外，皆汉儒续增，原非古序。盖毛卫辈所得于师说者，与序旨离合各半。毛传郑笺，亦递有得失。余姑斟酌从之。”②其次，在去留后所得《诗序》的基础上，“斟酌毛朱，标以己见”，以解《诗》意。这一步中，贺贻孙反思前人解《诗》的方法，认为解《诗》亦应从诗本性出发，而非空言其经学特点。《国风论》云：“知《诗》之为经，而不知《诗》之为诗者，不可与言经。”贺贻孙将《诗》作为涵义隽永的文学作品来解读，有其优点，“曲求言外之旨，故颇胜诸儒之拘腐”，但同时也为人所诟病。《四库》亦云：“往往以后人诗法，诂先圣之经，不免失之佻巧。所谓楚既失之，齐亦未为得也”。要客观认识这一解《诗》方法，必须对贺贻孙诗主蕴藉的诗学思想作全面分析。本文将阐明《诗筏》中诗主蕴藉的诗学思想并一窥该思想在《诗触》解《诗》中的体现。 《说文》云：蕴，“积也”，积蓄之义；藉，“祭藉也”，即祭祀时垫在地上的东西，后引申出“凭借”义。《左传·宣公十二年》：“敢藉君灵，以济楚师。”[6](P740)蕴、藉合言，最初有“假借”的含义。《史记·酷吏列传》言义纵“治敢行，少蕴藉”，张晏云：“为人无所避，故少所假借也。”[7](P3145)后来指人的品性宽厚有涵养。《汉书·薛广德传》：“广德为人，温雅有酝藉。”[8](P712)《后汉书·桓荣传》：“荣被服儒衣，温恭有蕴籍。”李贤注：“蕴籍，犹言宽博有余也。”[9](PP.1250-1251) 作为诗学概念，蕴藉指诗歌含蕴极深，常有言外之意。贺贻孙在《诗筏》中提出诗主蕴藉的观点，开篇即云：“诗以蕴藉为主，不得已溢为光怪尔。蕴藉极而光生，光极而怪生焉。李、杜、王、孟及唐诸大家，各有一种光怪，不独长吉称怪也。怪至长吉极矣，然何尝不从蕴藉中来。”他认为诗歌的文学特性主要在于“蕴藉”二字，蕴藉至深的诗歌，往往会生出“光”来，“光”至极则“怪”生，唐代但凡为人所称道的诗人，都会有各自的“光怪”所在。“光怪”使人对诗歌产生浓厚兴趣，便会“试更诵数十首，方觉其妙。诵其全集，愈多愈妙。反复朗诵至数十百过，口颔涎流，滋味无穷，咀嚼不尽。乃至自少至老，诵之不辍，其境愈熟，其味愈长。”在贺贻孙看来，“蕴藉”的存在，使得诗歌能够被人们反复吟诵，经久不衰，从而具有“风流”的特点。“所谓蕴藉风流者，惟风流乃见蕴藉耳。诗文不能风流，毕竟蕴藉不深。”后代名家诗文因为蕴藉不深，非但不能风流，更“渐令人厌，又使人不欲再诵”。有学者指出，“(蕴藉)本是诗家常谈，但贺贻孙不同的是，他不是将蕴藉理解为风格或效果，而是视为诗歌必备的本质属性”[10]，甚当。《诗筏》中，贺贻孙在解诗时也列举出一些诗歌的蕴藉特征。如解《古诗十九首》时云：“十九首之妙，多是宛转含蓄”。含蓄则言不外露，常在想象中蕴藉诗人之志，读者可在似真似幻的蕴藉之境中感受到景的“妙不可言”，亦可从“言外”得诗之真情： “西北有高楼”一篇，皆想象之词。阿阁之上，忽闻弦歌，凭空摹拟，幻甚。此下皆描“悲”字之神。“无乃杞梁妻”，惝恍疑似，妙不可言。“清商随风发”四句，肉竹之外，别有妙理，此知音者所以难也。盖歌者既苦，则知者自稀，伤知稀即所以惜歌者也。一种幽怨，全从言外得之。 解《行行重行行》中感受到的“不怨之怨”： “行行重行行，与君生别离”以下十二句，字字皆诉生别之苦。末云“努力加餐饭”，无可奈何，自慰自解，不怨之怨，其怨更深，即唐人所谓“缄怨似无忆”也。……使人不觉为怨，真可以怨者也。
