郑玄的《周易》象视域诠释与王道重建

　　中图分类号：B234.99 文献标识码：A 文章编号：1003-3882(2020)05-0005-10

　　作为两汉经学的集大成者，郑玄在汉代象数易学的理路下，从象的视域出发，诠释了已被誉为众经之首、兴王业经典的《周易》，推出了一生中最后一部著作《周易注》。这部著作可谓其一生心血与学养的结晶，集中体现了其对易学、经学的理解。以往学界对他借以诠释《周易》的各种象数体例多有分别研究，对其负面的牵强之处多有严肃深入的评判，但对这些体例及其所揭示的《易》的象世界的层序性少有触及，对象世界的深层阴阳消息律动语境与整体礼乐语境及王道重建旨归致思不足，这是本文运思的问题意识集中所在。

　　一、卦爻所符示的一般物象

　　汉代易学承先启后，铸就了象数易学的辉煌。这其中就有郑玄的贡献。《系辞下传》称：“是故《易》者象也，象也者，像也。”准此，郑玄认为，《易》借以敞开其思想世界的基本凭借，就是卦爻符号系列所涵蕴符示的各种象，卦爻辞及传文即是基于相应象所作的表达。《易》卦爻符号首先符示的，就是人直下置身其中的大千世界触处可见的天人万象。

　　六十四卦的下上二体、六爻及整个卦体所呈现的是卦直接的本象，借助互体、连互、爻辰等所呈现的则是卦间接的引延别象。郑玄诠释天人万象，首先借助的即是卦之本象与互体连互的卦之别象。例如，《乾》()九二、九三、九五爻辞分别称“见龙在田”“君子终日乾乾”“飞龙在天”，郑注云：

　　二于三才为地道，地上即田，故称“田”也。

　　三于三才为人道，有乾德而在人道，君子之象。

　　五于三才为天道，天者清明无形而龙在焉，飞之象。①

　　作为首部系统诠释《周易》古经的著述，《易传》首次全面揭示了《易》内蕴指向的人在其中的现实世界，指明在此世界中，天地人是三种举足轻重的力量与因素，所谓三才。《易》以八经卦的三爻初地二人上天、六十四别卦的六爻初二地三四人五上天，符示着各种情势下三种力量与因素在此世界中显用之象，令三才的并立共在成为《易》符号系列与思想世界的深层支撑性语境。郑玄的诠释基于此。初为地之下，二为地之上，地上即田，地道得以显用。三爻符示人位，人道得以显用，三处乾卦之中，乾符示刚健之德，有刚健之德而显用于人道，开显出君子之象。五爻符示天位，天道得以显用，天清明无形而有龙腾在此，开显出飞之象。环绕三才，乾卦的二、三、五三爻，即此敞开了地、田、人、君子、天、飞之象。

　　再如，《同人》()卦辞说：“同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。”郑玄注曰：

　　乾为天，离为火，卦体有巽，巽为风。天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。火得风，然后炎上益炽。是犹人君在上施政教，使天下之人和同而事之，以是为人和同者，君之所为也，故谓之同人。风行无所不遍，遍则会通之德大行，故曰“同人于野亨”。(《郑康成周易注》卷上，第315页)

　　卦爻辞立言，根据卦爻符号所涵蕴符示的物象。同人下离()上乾()，二至四爻互体为巽()，离最下，乾最上，巽连离，乾连巽。乾、离、巽分别符示天、火、风之象。同人离、巽、乾一体相连，开显出天在上，火焰向上而燃烧，展示着和同于天的本性。得风之激荡助推，火焰向上燃烧之势更趋炽烈。就人事而言，乾、离、巽又分别符示君王、热动如火之民心人情、风教之象。君王效法风之助推火，实施政教规范感化天下万民，激荡推高他们如火般愈激愈炽的向心和同之力与情，发挥好君王为人所和同而衷心全力以赴之的角色职任，将天下感通抟合成以自己为人心归向中心的同人场。风行无所不遍，天地间触处而通；风教实施无远弗届，上下会通之德盛大推行落实。

　　郑玄是在《易传》基础上做的进一步诠释。该卦《彖传》说：“同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰‘同人于野，亨，利涉大川’，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。”同人卦一阴五阳，二以阴柔居二之阴位与下卦中位，当位正且中；二又与以阳刚居五之阳位与上卦中位、同样当位正且中的九五阴阳相反而互应，二中正之阴柔应五中正之阳刚，进而应五所在之乾。乾符示天，二基于中正而与中正之五相应，并最终与天、天道相应，乃人之实现和同之根本正途大道，此即卦之名同人深意之所在。“乾行”，谓即人事而顺天道，令天、天道在背后得以显用，表明人事与天道之契合令后者畅贯前者并即此成就了前者。同人内离符示文明，外乾符示刚健，离乾一体符示人行事文采昭著而刚健之气象与风范，加上二与五基于中正的相互应和，皆开显了君子之正。天下万民心志的畅通，就有赖于秉持并践行正的君子，才会得到实现。