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《诗经·蒹葭》诗旨与男女爱情无关，诗中的“蒹葭”“白露”是时令的象征，在上古月令政治中，这个季节意味着人们离开田野，“入室”与进入学宫“学习”；诗中描述之“在水一方”之景，与上古学宫(辟雍、泮宫)之用水阻隔正同；“伊人”非指某女郎，其本义为乐官、太史之类的贤人，上古乐官、太史之类的人物正负有教育年轻人的职权，是古代的学官；本诗作于秦襄公时代，秦襄公是有为之君，《蒹葭》诗旨，非讽刺秦襄公不能用周礼，而是冀望襄公进一步步武周礼，以兴学育人也。
》，述襄公行“冬狩”之礼，《诗序》：“美襄公也。始命，有田狩之事，园圃之乐焉。”①《诗序》曰：“《小戎》，美襄公也。备其兵甲，以讨西戎。”郑《笺》：“作者叙外内之志，所以美君政教之功。”[3]414则襄公并非不能用周礼之国君。 其实秦人之用周人礼仪，不自襄公始，如《车邻·序》以为美秦仲：“美秦仲也。秦仲始大，有车马礼乐侍御之好焉。”[3]408《车邻》诗中有“既见君子，并坐鼓瑟”，“既见君子，并坐鼓簧”。诗中“鼓瑟”“鼓簧”的君子，很有可能是秦人的“乐官”，《车邻》中又有“未见君子，寺人之令”之句。“寺人之令”，此“寺人”，毛《传》：“内小臣也。”后人以阉人之类的内臣解释，这明显是不明上古官制、礼制的不合理解释。清代学者王先谦根据《韩诗》“寺人之令”作“伶”云“使伶”，论证“令人”是乐官： 《左襄二十九年传》服虔注：“秦仲始有侍御之臣。”是寺人即侍臣，盖近侍之通称，不必泥历代寺人为说。“令作伶，云使伶”者，《释文》引《韩诗》文。考案经典，凡命令、教令、号令、法令等用“令”字者，皆尊重之词。至使令，亦间用之，盖出自假借，当以“伶”为正，故《韩》以“伶”易“令”也。《说文》“使”下云：“伶也。从人，吏声。”“伶”下云：“弄也，从人，令声。”此其本义可以推见……《广雅·释言》：“令，伶也。”《玉篇》：“令，使也。”与《说文》训解其源皆自《韩诗》发之。古乐官称伶，乐人称优，不称伶，唐后遂为乐人专称，“使伶”之义，无有能言之者矣。[4]436 王先谦发现作为“内小臣”的“寺人之令”，实际上具有乐官身份，他从表示乐官之意的“令”是“尊重之词”，发现“寺人之令”在宫廷中的地位不低，是受人尊重的协助秦君发布命令、教令、号令、法令的乐官(伶)，这样的“伶”，上古时代是掌握天文历法、仪礼等知识的君子式人物。 礼乐礼乐，离不开“乐”。毛《传》于“并坐鼓瑟”下云：“又见其礼乐焉。”清代学者陈奂说： 燕礼，公以宾及乡大夫皆坐乃安，此并坐之义也。并坐与鼓瑟不连读。燕礼鼓瑟在堂上，有工坐之文，或据之以解诗并坐为乐工并坐。然鼓簧在堂下，诗亦言并坐，将作何解乎？《传》中“又”字，冢上章不冢上句。燕礼小臣坐授瑟乃降，工歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，此升歌三终也。笙入立于县中，奏《南陔》《白华》《华黍》，此笙入三终也。诗上章“寺人之令”，言见其侍御之好，鼓瑟则又见其笙歌矣。鼓簧则又见其笙入矣。《传》云：“又见其礼乐焉”者，乃承上合下以释之。[5] 可见，秦仲之好礼乐，是见诸于《诗》的。秦仲为襄公之祖父，他的好礼乐，被认为“有德”，似甚为有识者所称道，《国语·郑语》云： 威公问史伯曰：“姜、嬴其孰兴？”对曰：“国大而有德者近兴。秦仲、齐侯，姜、嬴之隽也，且大，其将兴乎!”[6]476 郑玄《秦诗谱》云： 秦者，陇西谷名，于《禹贡》近雍州鸟鼠之山。尧时有伯翳者，实皋陶之子，佐禹治水。水土既平，舜命作虞官，掌上下草木鸟兽，赐姓曰嬴。历夏、商兴衰，亦世有人焉。周孝王使其末孙非子养马于汧渭之间，孝王为伯翳能知禽兽之言，子孙不绝，故封非子为附庸。邑之于秦谷。至曾孙秦仲，宣王又命作大夫，始有车马礼乐侍御之好。国人美之，秦之变风始作。秦仲之孙襄公，平王之初，兴兵讨西戎以救周。平王东迁王城，乃以岐、丰之地赐之，始列为诸侯，遂横有周西都宗周畿内八百里之地。[3]405
