中图分类号：B516 文献标识码：A 文章编号：0257-0246(2020)09-0030-09 1929年海德格尔与卡西尔在瑞士达沃斯小镇进行的哲学辩论，无疑是现代西方哲学史上的大事件，它标志着欧洲大陆哲学新康德主义运动的衰落和现象学存在论的崛起。国内学界对那场世纪性的达沃斯哲学辩论的深刻意蕴及其效应的研究尚少。今天，我们已经基本具备了全面客观地理解和评价海德格尔哲学总体成就及其历史地位的时机和条件，仔细回顾和省思达沃斯辩论中各方观点的要义与得失具有特别重要的意义。要言之，达沃斯辩论的焦点在于，卡西尔和海德格尔分别从认识论和存在论出发，对康德哲学的目标与本质给出了完全不同甚至相反的理解和阐释：海德格尔用“人类生存批判”置换“纯粹理性批判”来作为康德哲学的基本任务，对卡西尔的文化哲学及背后的新康德主义展开了咄咄逼人的攻势；卡西尔则凭借主编康德全集的权威地位，立足康德哲学的原初问题，并以人类精神的符号创造力以及由此产生的文化形式力量来捍卫和拓展这一原初问题，以此回击海德格尔。这场辩论凸显出对康德哲学的两种解释路径之间的不可调和性，当然在某种程度上，这也是康德哲学本身意义的有效延伸。我们的问题是：在康德哲学的解释中，应该如何面对康德的伟大精神遗产，是否需要忠实于康德书写的文本，以及如何拓展康德哲学的新意义？这个问题的复杂性在于，达沃斯辩论不仅涉及卡西尔和海德格尔对康德哲学的不同理解和阐释，更牵涉着海德格尔“新哲学”的强力登场，在这里，海德格尔新哲学对康德哲学的“暴力侵犯”几乎是不可避免的。可以发现，海德格尔对康德哲学的这种“暴力侵犯”，并未开启出对理解康德哲学真正富有教益的新境域，反而以其过于强势的有限性立场，预示了海德格尔自己的存在论后来走上愈发狭窄的道路；而卡西尔立足于康德哲学的原初问题对其真理性内容的顽强辩护及其对海德格尔暴力解释的抵制，则显得意味深长。 一、康德的意图：知识论还是存在论？ 康德哲学究竟是为知识论还是为存在论奠基？康德哲学的理论地基和先验批判的出发点是什么？这是整个达沃斯辩论中首要的和关键的论题。海德格尔批评了新康德主义者把《纯粹理性批判》中先验辩证论以前的部分解释为与自然科学相关的知识理论的做法：“这里被擅自作为科学理论的东西，对康德而言不是本质性的。康德不想给出关于自然科学的理论，而是想要说明形而上学的难题，更确切地说，存在论的难题。”①在随后出版的海德格尔的《康德书》中则给出了更加尖锐的论断：“《纯粹理性批判》与‘知识理论’完全没有关系。”②海德格尔完全依循自己的问题，对康德哲学做出了一种存在论的过度阐释。按照他的判断，康德哲学中没有与自然科学相关的知识论，即使有也只是一种非本质的为存在论服务的过渡性理论。新康德主义对康德哲学做出的知识论解释，是基于自然科学逐渐取代哲学传统领域的历史趋势。 海德格尔对康德的这一新阐释是新颖的，也是强暴的。为了反抗这种强暴解释，卡西尔重新发掘康德哲学的认识论批判要义，在一种否定性的动力下达到了对康德本意的透彻理解。卡西尔评价说，海德格尔觉察到了“具有实证论针对性和倾向性的‘批判主义’的思想方法和哲学意图之间有一种对立”，从而反对“把《纯粹理性批判》理解为关于经验的理论，甚或理解为实证科学的理论”③。海德格尔把康德的“哲学意图”揭示为形而上学问题，又把形而上学规定为追问人的存在的学说，这样，海德格尔就把康德的原初问题置换为他自己的存在论问题。在卡西尔看来，这显然是一种过度诠释和问题的再造，康德《纯粹理性批判》的原初动机即使不是全部、至少也是部分地提供一种“知识理论”，这一原初动机被海德格尔的存在论阐释完全取消了。 那么，回到康德，在《纯粹理性批判》中究竟有没有一般意义上的知识论呢？ 康德写作《纯粹理性批判》的目的，是通过认识论批判来挽救陷入矛盾和混乱状态的传统形而上学。休谟宣称因果律不过是从经验中习惯性联想而得的必然性幻相而已，把传统形而上学归结为人类的妄想。这种怀疑论促使康德去寻找独立于任何经验的纯粹先天知识，来作为一切无可置疑的形而上学的坚实基础。纯粹先天知识不仅对形而上学的根源、范围和界限加以规定，同时对形而上学本身的可能性或不可能性进行判定。纯粹先天知识的存在对形而上学如此重要，以至于在康德集中精力演绎纯粹知性概念的章节中，其主要问题仍是知性脱离一切经验产生何种认识的可能，而不是思维能力自身如何可能。在第二版序言中康德强调了他的批判哲学是一次颠覆性的思维方式变革，确切地说，他建立了一种与以往不同的先天知识论，使形而上学通过批判走上科学的光明大道。 康德的整个论证思路，是依认识能力的层级深化逐步展开对先天原则的考察。在先验感性论中康德发现了排除感觉之后的纯粹先天直观形式，空间是无限被给予的使表象相互并列的外部直观形式，时间是无限被给予的使表象同时或前后相继的内在直观形式，这些纯粹直观形式是先于经验而又使经验知识得以可能的条件。在先验分析论中康德继续探索并赋予各种不同表象以统一性的纯粹知性概念，纯粹知性概念也是独立于经验而存在的先天认识机能。不同于先天直观形式是一种被动接受印象的能力，纯粹知性概念是基于思维的自发性能动地统摄诸表象以认识某对象的能力。要言之，作为感性形式的时空概念和作为知性形式的范畴这两类先天概念，虽然是思维的主观条件但却具有客观有效性。在此，传统哲学中经验论的知识归纳路径和唯理论的知识演绎建构完美地结合为一体，康德为所有的数学自然科学知识奠定了一种形式性的普遍有效的主观与客观相统一的新基础。
