抖音、快手等短视频平台正在迅速发展、大幅扩张，而且抖音已远征海外并初露锋芒，正在社会生活中产生广泛而深刻的影响，并将进一步产生更广泛而深刻的影响——与新技术及其社会影响的指数级发展速度相比，人文社会科学的发展已显得非常滞后，许多热衷于这些新技术现象的研究又往往旧瓶装新酒，知识框架、理论范式等已显陈旧：比如许多文化研究者依然局限于观念论、精英主义立场，突出表现是：依然在套用实质上是建立在电视技术基础上的西方后现代范式等，缺乏对后现代文化理论潜在的技术基础的自觉反思，相应地，也就缺乏对与抖音等相关的移动互联网社交平台等技术与电视技术之间“差异”的敏锐洞察，而不洞悉并揭示这种“差异”、将相关分析建立在这种“差异”上，对于抖音短视频平台等种种新技术文化现象的解释，或流于泛泛而论，或难免有方枘圆凿之弊。 抖音等正在快速重塑文化整体生态，借用布迪厄的“区隔”概念，这种重塑作用体现为正在使文化外部的文化—非文化、文化内部的精英—大众、纯文艺—非文艺等关系“去区隔化”：“区隔化”使文化生态等级化、垄断化、封闭化，而“去区隔化”则使文化生态去等级化或平等化、共享化、开放化。一般认为，当前互联网平台存在三种生产模式：UGC(User Generated Content，用户生成内容)、PGC(Professionally Generated Content，专业生成内容)、OGC(Occupationally Generated Content，职业生成内容)。三种平台模式皆具有开放性；与PGC相关的生产主体是专业精英(如爱奇艺视频平台等)，而UGC中的USER则还包括普通大众，因此UGC具有更强平等性；OGC模式下由职业人士生产出的信息产品往往要收费(如“知识收费”等)，UGC模式下生产出的信息产品则大多免费，因而具有更强共享性——而抖音、快手等之所以能异军突起，正是因为采用了UGC这种开放性尤其平等性、共享性更强的平台模式，或者说正是因为顺应了互联网平台去等级化或平等化、共享化、开放化的发展大势。从现象上看，在抖音平台上，平头百姓既可以展示自己的文艺才能等“精神产品”，普通农民也可以展示、推销自己的农产品等“物质产品”，并且已有取得成功的案例，而当普通农民能以比较艺术化的短视频方式——像传统广告那样——展示、推销农产品时，这种短视频同时也就具有一定的“艺术性”“文化性”等，文化与经济等非文化、纯文艺与非文艺之间的去区隔化特点就非常突出了。从文化内部看，精英—大众之间的“去区隔化”，在建立在电视等技术基础上的电子资本主义时代就已呈现出来，其实在更早的印刷资本主义时代就已开启——那么，抖音等互联网社交平台技术与传统的印刷、电视等技术的“差异”何在?我认为只有从文化或信息的“生产工具”及其掌握者的角度，才能清晰揭示这种“差异”及其社会意义。 先从现象上看，平头百姓作为USER在抖音、快手“平台”上展示、传播自己的文艺产品，而他们的生产工具是智能手机，没有这种便捷、智能化的生产工具，就不可能形成UGC模式。在电视技术范式下，诚如菲斯克等所指出的，文艺产品的物质、文本部分及其生产工具(摄影录音等设备)总体上不是由大众掌握的，当然，大众也无法借助电视这种“平台”展示、传播自己的作品。总体来说，电视模式只是一种PGC或OGC模式：大众能掌握的工具只是电视遥控器，通过选择频道、影响收视率等，大众对文化生产确实有重大影响，并且电视产品如电视剧、广告等的“意义”的解读、生成是由大众完成的——也是在此意义上，菲斯克等认为，大众是文化商品的“意义”或“观念”的生产者或生产主体，但毕竟不是文化商品物质性文本的生产主体——而现在，智能手机(兼具摄影录音等功能)也成为大众可以掌控的文化产品物质性文本的生产工具，从而使大众也成为这方面的生产主体，抖音等平台又为大众直接发布、传播自己的文化产品提供了便捷渠道——由此引发的革命性转折意义，绝不亚于电子资本主义取代印刷资本主义那种转折意义。但是，总体来看，学界对于这种“差异”和“转折”及其重大社会意义，关注和认识得并不够充分和深入。 我把从生产工具及其掌握者研究文化活动的理论视角或范式，提炼、概括为“生产工艺学”，这首先借自马克思：“各种经济时代的区别，不在于生产什么，而在于怎样生产，用什么劳动资料生产”，或用什么“生产工具”生产①——马克思这里论述的首先是经济或物质生产，但对于文化或精神生产来说，同样存在“生产什么”和“怎样生产”或用什么工具生产的问题。以此来看，传统马克思主义文化研究所特别强调的意识形态观念论，其实只涉及文化的“生产什么”即产品的内容方面，而没有涉及文化“怎样生产”。在此意义上，文化生产的“工艺学”又首先是相对于“观念论”范式而言的。从这个角度看，现在许多有关抖音等短视频作品的批评，其实采用的主要是“观念论”范式，或者说只关注其“生产什么”，认为平头百姓在抖音等平台上发布的短视频作品内容格调或思想水平不高等等。但抖音等平台在文化发展上的划时代意义，首先并不在“生产什么”，而在“怎样生产”。 马克思生产工艺学的“批判性”体现在：不是就工具论工具，而是进一步揭示不同生产工具及其使用所引发的人与人之间社会关系的变化：“随着一旦已经发生的、表现为工艺革命的生产力革命，还实现着生产关系的革命。”②取代传统“手工生产”的“机器生产”实现了人类生产方式的现代化，作为一场现代化“工艺革命”引发了资本主义生产关系革命，封建主义生产关系被彻底淘汰。而作为现代机器体系的重要组成部分之一，自动印刷机昭示的则是人类文化生产工具和方式的现代化。“文字”可谓人的最基本的文化生产工具，在漫长的历史上，这种工具曾经只被少数人掌握和垄断。恩格斯指出：“印刷术的发明以及商业发展的迫切需要，不仅改变了只有僧侣才能读书写字的状况，而且也改变了只有僧侣才能受较高级的教育的状况。”③从而冲击了少数人对文字工具的垄断权，而取代传统手工印刷术(毕昇)的自动机器印刷技术，则标志着人类文化生产工具的现代化，引发了文化生产方式现代化“工艺革命”，进而也引发文化领域“生产关系革命”，更进一步冲击着少数人对文字这种文化生产工具的垄断权。马克思指出：“随着科学的进步，基本教育、知识等等，阅读、书写、计算以及商业知识和语言知识等等，就会越来越迅速地、越容易地、越普遍地、越便宜地再生产出来”④。自动印刷机这种文化“生产工具”的现代化，带来的是“文字”这种生产工具的普及化即识字率从而大众阅读、书写、语言知识等能力的普遍提高，从而现代文化的平等化、大众化进程得以开启，而其后的“电子资本主义”直至今天与抖音等相关的“平台资本主义”，这种大众化进程得以进一步推进。
