《精神现象学》是标志着黑格尔哲学体系初步形成的重要著作，被马克思称之为“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密开始”（注：《马克思恩格斯全集》第42卷，第159页。）、黑格尔哲学的“圣经”（注： 《马克思恩格斯全集》第3卷，第163页。）。黑格尔在这部书中第一次阐发了自己独立的哲学思想。这本书不仅自成体系，而且可以看作是黑格尔整个哲学体系的导言和第一部分。而在这本书完成之后作者所写的序言，其实并不只是《精神现象学》这本书的序言，而是可以看作黑格尔整个哲学体系的一个节目预告，因此这篇《序言》对理解黑格尔哲学体系具有重要的意义。 《序言》有一个总的标题是“论科学的认识”，这里所谓“科学”其实就是指哲学，黑格尔写《精神现象学》一书的目的，正是要促使哲学接近科学的形式。在这篇《序言》中，黑格尔批评了当时哲学中流行的浪漫主义、直觉主义、形式主义等等倾向，阐明了自己对哲学的性质、任务，哲学认识和哲学思维的特点，哲学研究的要求等等问题的深刻而独到的见解。可以说在黑格尔头脑中的“哲学”这一概念的基本内涵，已经在这篇《序言》中得到了充分的表述。而黑格尔的全部哲学体系也就是他的这一“哲学”概念的具体实现，因而理解了黑格尔的“哲学”概念，然后再来看黑格尔本人的哲学体系，许多问题就比较容易理解了。 一 黑格尔在《〈精神现象学〉序言》中所阐发的“哲学”概念的内涵及其特点，可以归纳为如下几个相互之间具有内在联系的方面： 1.哲学是真理自身发展的全部过程 哲学固然是要表述真理，但真理并不只是一个最终的结论，并不只是最后证明了的或实现了的那个东西，而是一个自身发展的过程。“真理是全体，但全体只是通过自身发展而达于完满的那种本质。”（注：《精神现象学》，商务印书馆，1996年版，第12页。以下凡引此书，只刮注页码。）“真理是它在其自身中的运动”（第31页），“是它自己的完成过程’（第11页）。哲学就是要描述真理的这种形成运动的发展经过及其必然性，而这个过程中的每个环节都是必要的。黑格尔认为世俗所谓箴言格言、宗教所谓天启神启之类看上去似乎是放之四海而皆准而又明白易晓的东西并不就是所谓真理，因为这些东西只有结论没有过程，就缺乏普遍理解的可能性，只能是少数个别人的一种内部秘传的东西。他认为“真理只不过是辩证运动，只不过是这个产生其自身的、发展其自身并返回其自身的进程”（第44页）。真理作为实体同时也是主体，具有其存在本身的实体性和充实性。哲学相应的也就应当表现这种实体性和充实性的呈现过程，研究哲学的人就是要展开真理实体的重封密锁，开拓其全部财富。也就是说哲学也是一个活动的全过程，不能只看其结果和目的。如果以为事情自身甚至全部本质都表现在结果里，则是错误的。“因为事情并不穷尽于它的目的，而穷尽于它的实现，现实的整体也不仅是结果，而是结果连同其产生过程；目的本身是僵死的共相，正如倾向是一种还缺少现实性的空洞的冲动一样；而赤裸的结果则是丢开了倾向的那具僵尸。”（第2页）哲学最终当然是要达到本质、一般和普遍，但这本质、一般、普遍并不只是那最后的结果，而是包括其发展形成的全过程中的所有现象、个别和特殊。所以真理不能只理解和表述为赤裸裸的抽象本质和结论，而应当也理解和表述为形式和过程，具有展开了的形式的全部丰富内容。也正因为如此，黑格尔反对哲学研究中的不学无术和只靠聪敏灵感的“天才作风”，认为研究哲学必须经过漫长的文化陶冶和知识积累，经历“精神借以求得知识的那种既丰富又深刻的发展运动”（第46页）。 2.哲学真理不同于常识所谓“真实”或“事实” 黑格尔指出：“知识里和哲学研究里的教条主义的思想方法不是别的，只是这种见解：以为真理存在于表示某种确定的结果的或直接可以认识的一个命题里。……但这样的所谓真理，其性质与哲学真理的性质不同。”（第26页）这说明黑格尔认为哲学上的真理与一般常识所认为的真实的事情、正确的原理、可靠的事实等等，性质是不同的。比如“凯撒生于某年”，“直角三角形斜边的平方等于其余两边的平方之和”，这些在黑格尔看来都不是哲学的真理。上面这两个例子，前者可以叫做历史真理，后者可以叫做数学真理。历史真理如果纯粹仅仅只是历史的，那它就是个别的和偶然的客观事实，而纯粹个别的和偶然的东西在黑格尔看来并不是真理。至于数学真理，它的证明是外在的，象上面这个直角三角形的原理，并不是直角三有形自己发展出来的，而是要从它的外面划辅助线甚至把这个三角形拆散才能证明的。可知这个三角形也象数学的其他数量关系一样，完全是没有实质内容的空洞的形式，是非本质的、无概念的。而哲学真理，则是偶然性（实际存在）和必然性（本质）的结合，是外在形式和内在本质的统一。哲学真理不是人为证明出来的，而是自身发展出来的。 3.哲学应当是真理的科学体系 黑格尔在《序言》中说：“只有真理存在于其中的那种真正的形态，才是真理的科学体系。我在本书里所怀抱的目的，正是要促使哲学接近于科学的形式——哲学如果达到了这个目标，就能不再叫做对知识的爱，而就是真实的知识。”（第3 页）这里所谓“对知识的爱”是“哲学”一词的希腊文词源的本来意义，而所谓“真实的知识”则是黑格尔对哲学意义的新的理解和他所要达到的目的。他认为哲学不应当只是对知识的爱，而应当就是真实的知识本身，是用科学的体系表述出来的知识本身。而实现这样一个科学的体系，正是哲学所要达到的目标。所以哲学不能只诉诸于感受和直观，不是所谓“直接知识”，它必须借助于概念，通过科学的体系来展示真理。这也是因为真理本身只有作为体系才是现实的。“知识只有作为科学或体系才是现实的，才可以被陈述出来；而且一个哲学原理或原则，即使是真的，只要它仅仅是个原理或原则，它就已经也是假的了，要反驳它因此也就很容易。”（第14页）孤立的原理或原则，既没有证明也没有展开，也没有和其他原理或原则的相互关系，那么这种原理或原则就是不完全的、有缺陷的，就不可能是正确的和现实的。什么才是科学的体系呢？首先，科学的体系应当是清楚明了的，条理分明的，是公开的和可理解的，是后人经过学习可以理解和掌握的。其次，科学体系应当是必然命题的体系，是外在必然性与内在必然性的统一。“科学的认识所要求的，毋宁是把自己完全交付给认识对象的生命，或者换句话说，毋宁是去观察和陈述对象的内在的必然性。”（第36页）第三，因此，科学体系就不应当只是形式主义的东西，不是把理念和公式外在地应用于不同的材料，来构造所谓体系。科学的体系应当是内容和形式的有机统一，是精神作为内在生命及其实际存在自身运动的展示，体系中的理念和形式要素应当就是从科学自身发生出来的丰富内容。总之，哲学所表述的科学体系，应当是精神的诸环节在知识因素里自己发展起来的一个有机整体。
