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die〉到《朝霞》〈M-orgenrte〉）他还没有把这一构思作为核心问题来研究。只是在尼采创作的第二阶段（《快乐的知识》〈Die frhliche Wissenschaft〉是这个阶段的标志）他才逐渐转向这个构思。在尼采创造的第三个阶段，即查拉图斯特拉阶段(Also spuach Zarathustra)，权力意志成为尼采的三个哲学重点中的一个。 我发现有生物的地方，就有求权力的意志，甚至在奴仆的意志里也有求主人的意志。／生命独自对我谈着这秘密。“看哪，它说，我便是那必须永远超越自己的。／“还有你，明智者，你仅仅是我的意志的一条小路和足迹！真的，我的求权力的意志也漫步在你的求真理的意志的双足之上！／“根据求生存的意志的誓言并不能达到真理：没有——这种意志！／“因为：不存在的，就不能意欲；但是已存在的，又怎能再求存在呢！／“仅仅是，有生命的地方就有意志：但不是求生存的意志，而是——我教你——求权力的意志！／‘活着被评价得高于生命本身，但是缘于评价而独自说—求权力的意志！（注：摘自KGW平装本第4卷，第147-149页，柏林／纽约1980年。） 权力意志第一次做为一个正式的题目出现在尼采计划写的书名中，既不是在彻底重估一切价值的观点中，也不是在永远轮回的理论中，而是在一个构思提纲中。在写于1885年8月份的一个笔记本中人们可以读到以下内容 权力意志 尼采 对万事万物一个新的解释的偿试 尼采认为以下要素都与权力意志有关：营养、生育、适应、遗传、分工。在尼采看来，真理意志、正义意志、美的意志、帮助的意志都是权力意志的表现形式。在这种道德的背后，潜伏着一种神秘的权力意志。与这种权力意志相比，理智和道德都是无用的，它们只不过是意志手中的武器，是受意志愚弄的玩偶。决定我们思想的正是这些隐秘的欲望，正是权力意志有节奏的跳动。我们绝大部分智力活动是无意识进行的，我们并没有感觉到。因为本能才是权力意志的直接体现。 从1884年起人们就有权来谈论一部计划分四卷写作的著作。尼采希望这部著作以《权力意志—重估一切价值的偿试》(Der Wille zur Mac-ht·Versuch einer Umwerthung aller Werth)的题目发表。一年后，在《道德的系谱》(Zur Genealogie der Moral)中再次强调了此点。《善恶的彼岸》(Jenseits vor Gut und Bse)、《权力意志》(Der Wi-lle zur Macht)、《正午和永恒》(Der Tag und Ewieg)（《查拉图斯特拉如是说》〈Also sprach Zarthustra〉中的一部份）是同时构思的。但是《善恶的彼岸》完全不能和《权力意志》相比。权力意志的构思是尼采从查拉图斯特拉时代的素材(1881-1885)和紧接着的《人类的太人类的》(Menschliches,Allzumenschliches)再版的修改中悟出的精华，尼采视这些精华为未来哲学的前奏。从1886年夏至1887年春，尼采分别为《悲剧的诞生》、《人类的太人类的》、《朝霞》、《快乐的知识》的新版撰写前言和补充修改，这些内容也没有脱离权力意志的构思。尼采让出版社在《善恶的彼岸》的封面预告了《权力意志》，在《道德的系谱》中甚至引述了《权力意志》中的一段话。 在《道德的系谱》发表之后，即从1887年秋天开始尼采全神贯注地投入到意志的创作中去。这项工作大约在1888年5月中旬以372条构思达到了顶点。（在尼采的笔记中实际数目是374条，其中有两条出现了两次，所以后人常说372条）尼采把这些（构思）条分配到计划中的四卷里，在第一卷中还包含几个小标题：
