上篇“镜式”本质的终结与语言本体观 西方人文科学在20世纪发生的最重大的变化之一是传统的“镜式”本质观的终结。这种终结主要从两个维度展开：一是人的“镜式”本质被废弃，转而开始向人本身、人的生存状况掘进。这一转化从康德就初露端倪，在后来的哲人如尼采、弗洛伊德、海德格尔等的不断追问下，形成了20世纪以来的一股强大的人本主义思潮。另一是在这种背景下的语言的“镜式”本质的终结，这就是我们通常所说的“语言学转向”(the linguistic turn)（注：关于本世纪出现的“语言学转向”，盛宁先生认为可分为两个阶段，一是本世纪初分析哲学的兴起，标志着哲学自身的探索方向转向了语言逻辑问题；一是本世纪60年代对索绪尔语言学的重新阐释和结构主义语言学的生成，标志着人文科学的认识方式的根本性改变。参见盛宁《“语言学转向”》，《思想文综》1996年第1期。后一种“转向”拙文称之为“语言论转向”（王一川译语），以示区别。），从语言工具论转向了语言本体论，它是以分析哲学的出场为标志的，弗雷格、维特根斯坦等人是打碎语言“镜式”本质的关键人物。 “镜式”本质是近代认识论对人的本质的基本规定。然而到了现代，由于提问方式的改变，近代认识论表现出了向现代本体论的转换。康德晚年对“人是什么”的追问启示了后来的哲学思路。对人本身的认识，对人的生存状态的认识，构成了一股强大的人本主义思潮。如叔本华的“意志冲动”、尼采的“生命力”、柏格森的“直觉”、海德格尔的“亲在”等，似乎我们又回到了“认识你自己”这一古老的命题之中。认识的本体化可以说是这一转换的基本特征。王岳川提出，“认识论不应再是关于如何把握自然实在的学说，而是关于如何领会人自身的学说；认识论不再是对外部世界的精确、确定不变的复现和认识，而是具有了明显的‘生命—历史相对主义’色彩”（注：王岳川：《艺术本体论》，上海三联书店1994年版，第17页。）。所以，“镜式”本质终结的关键在于，现代本体论完全放弃了近代认识论所持有的二分框架，它不再去研究人与外界的关系，研究主观与客观的认识与被认识之关系，而是思考人之存在本身，思考人之存在的价值、方式等；它不再去研究人的认识能力有多大，人如何才能更准确地认识事物，而是思考人之为人的本质特征；人在认识论中是一个先验的前提，而在本体论中成为了思考的对象。从认识的二分模式到人的一元论，人的“镜式”本质终结就在这种转化中实现了。 “镜式”本质终结的第二维度是语言的“镜式”本质的终结。第二维度与第一维度密切相关，也就是说，认识与语言是相互对应、相互影响的。如人的认识来源与语言意义来源的对应，人的认识能力与语言反映事物真相能力的对应，思维对存在的关系与语言对观念的关系的对应等，归结起来，就是认识的二分模式与语言的二分模式的对应。人的“镜式”本质的终结必然引起语言的“镜式”本质的终结。 20世纪开始的“语言学转向”从根本上意味着传统语言观的终结。新时代的语言哲学家们认为，他们这次变革与历来所谓的哲学革命有一个根本的不同，那就是他们不是去争鸣旧有理论是否错误，而是认为它们丝毫没有意义，进而干脆拒绝它们。分析哲学家们把目光转向了语言本身。他们提出，哲学的唯一任务就是揭示语言使用中的错误，阐释语言的意义（注：徐友渔等：《语言与哲学》，三联书店1996年版，第41-42页。）。实际上，在他们的这些理论主张背后隐匿着他们解构二分模式的理论冲动。他们从关注语言与外物相符程度到关注语言自身逻辑的完整性，从关注语言的内容到关注语言的形式，从关注语言的目的到关注语言的存在。这一切表现出他们对形而上学语言本质观的唾弃，对形式与内容、现象与本质这种二分模式的存在价值的消解。 现代语言观就是在这种背景之下确立起来的。它的基本观点可以大致归纳如下：1.语言是一面反映外界事物的镜子，这是一个假问题。语言本身作为一种抽象符号不存在与外在世界的对应关系，语言对事物的命名并不表明语言的存在取决于事物的存在。语言命名是任意的而非必然的，是抽象的而非具体的，它实际上不过体现了人自身对事物把握的一种方式而已。这一认识从根本上把语言与外界隔绝开来，语言只存在于语言自身之中。这是从二元论走向一元论的关键。2.语言与观念（或思想）之间的决定与被决定的关系也是假问题。语言不是一个容器，可以随便填装任何东西而不发生改变。实际上，语言与观念是直接同构的，没有语言的观念是不可想象的，反之同样是不可想象的。3.语言的意义不是由传统理论中所谓的观念或事物决定的，而是由语句出现于其中的语境决定的。弗雷格的名言就是：“一个语词只有在语句的语境中才有意义”（注：引自涂纪亮主编《语言哲学名著选辑》，三联书店1988年版，第35页。）。这种语言思想成为现代语言观的一个核心思想，而且不仅是语言本身具有自在自决的特点，由语言构造的一切符号、概念、命题等的语言或语句形式都统统具有这种特点。4.传统语言观认为的语言本身所表述的真理及其理性知识不复存在，真实与真理成为一种虚构之物。卡西尔曾指出，“那种声称语言具有真理内容的幻想业已完全破灭；所谓的真理内容只不过是一些心灵的幻影。……不仅神话、艺术、语言是幻影，就连理论知识本身也是幻影；因为，即使是知识也永远无法按照原样来复现事物的真实性质，而必须用‘概念’来框定事物的性质。‘概念’又是什么东西呢？概念只不过是思维的表述，只不过是思维创造出来的东西罢了；概念根本无法向我们提供客体的真实形态，概念向我们展现的只是思维自身的形式而已”（注：恩斯特·卡西尔：《语言与神话》，三联书店1988年版，第35页。）。所以，现代语言观把语言不再视为一种工具，而是视为一种独立的有价值的存在。
