相似论与释义学、现象学的关系 “相似论”是以大量出现在我们生活、工作及自然界中的相似现象为出发点，研究如何从相似现象进而去认识事物的相似本质。人是如何从形式相似、结构相似、过程相似、关系相似、功能相似，逐步去到达本质相似的认识，其最终的目的是要研究人的思想和认识怎样才能和客观对象达到高度的一致即高度的相似性。胡塞尔在现象学的观念中说：“认识在其所展开的形态中都是一个心理的体验，即都是认识主体的认识，它的对立面是被认识的客体。但现在认识如何能够确定它与被认识的客体相一致，它如何能够超越自身去准确地切中它的客体呢？”这是现象学试图要解决的所谓“意识之谜”的主要意图。所以思维科学的“相似论”所探讨的问题和现象学要探讨的问题在某些重要方面是共同的。 现象学中有关“本质的直觉”或“本质的还原”其目的在于研究人如何才能认识本质。复旦大学张庆熊教授认为：“胡塞尔所说的本质在某种意义上相当于殊相与共相关系中的共相，个别与一般关系中的一般。”胡塞尔自己也说“我们不仅能看到个别的东西，而且能看到个别的东西与个别东西之间的关系，看到它们之间的共同点和差异点，因而我们能直观到共相，当然这是一种的直观，是在殊相的直观基础上，通过统观殊相间的共同点和差别而获得的共相的直观。尽管如此，这仍然是直观。否认这种直观，乃是经验主义的偏见。”（见张庆熊著《熊十力的新唯识论与胡塞尔的现象学》第66页与71页，上海人民出版社96年版） 我们认为胡塞尔要人们从个别与一般中更应重视“个别与一般关系中的一般”，“殊相与共相关系中的共相”。其目的乃是要寻求事物变化中那些不变的关系，即规律性的问题。这和爱因斯坦的所谓科学的目的在于寻求“统一性的简单性原则”；中国老子一贯追求的所谓“道生一、一生二、二生三、三生万物”之“道”；荀子追求的“千变万化其理一也”之“理”是一个道理。法国的著名科学家、数学家彭加勒说：“与其说是找出相似和相异，倒不如说去重新认识看起来并不一致之中隐藏着的相似性，内容虽然不同，但是其形式，其部分间的排列是相似的。从这方面来看规律的范围逐渐扩大，有将要包括一切的倾向。”（见日本市川龟久弥著《创造工程》第3页，北京现代管理学院1985年版）。罗素更认为：“共相世界是永远不变的、严正的、确切的，对于数学家、逻辑学者、形而上学体系建立者和所有爱好完美胜于爱好生命的人们，它是可喜可悦的。相反，特殊事物的世界则是转瞬即逝，模糊不明，没有确定的界限，没有任何明显的计划或安排，这个世界不过是共相世界的‘淡淡的影子’。”（见刘放桐教授等著《现代西方哲学》363页，人民出版社1990年版）我国著名的经典著作《黄帝内经》更直接了当地认为：“智者求同，愚者求异，智者有余而愚者不足。”天下千变万化的现象无穷无尽，何其多矣，人们单纯的去注意异，认识个别、认识殊相，无疑将求异者推向无底的深渊。所以人们要在事物千变万化的过程中去认识那种“千变万化其理一也”之“理”才是最重要的事，才是智者之举。 海德格尔提出“我在，故我思”的主张不是没有道理的。他的问题在于，我在是如何和思维、意识、感知一起进行系统的操作的呢？如果要把释义学作为本体论上的方法论去进行研究的话，就必须承认胡塞尔原来认为的现象学可以从描述的心理学切入去进行研究有其合理的思想根源。这就是胡塞尔曾经把现象学称为描述的心理学的原因。但因为描述的心理学常常被认为是心理学的一种经验的活动，他认为这很容易将现象学理解为一种经验的心理学，所以后来他就把它放弃了。其实当时的笛尔塔对经验的定义中是涵盖理性、感觉、直觉主体的各个层面的。（见三联书店殷鼎著《理解的命运》第42页，1998年版） 现在的认知心理学和认知科学和思维科学已不是当年的描述心理学了，它主要的方法和观点已经不单是经验的心理学。它是从生理学、神经科学、神经语言学、记忆机制等多方面的研究。它是一门跨学科的科学。所以它是集本体论、方法论、认识论为一体，对意识、对理解去进行系统研究的大部门学科了。（见钱学森《关于思维科学》。）“相似论”作为思维科学中的一个理论，它必然要遵循上述的基本原则，不过它是从自然界的大量的相似现象去作深入的分类与剖析而进行研究，它要研究现象相似与本质相似的关系，结构相似与功能相似的关系，静态相似与动态相似的关系，微观相似与宏观相似的关系；研究事物类（属）的产生历史和机制，研究相似现象过程中同与变异的原因；从而为人的意识、思维研究打好本体论、认识论与方法论方面的基础。（见张光鉴等著《相似论》，江苏科技出版社92年出版。） “相似论”认为人是大自然的产物，人的大脑、神经系统也不能例外。思维、意识、感知、认识之前，我们已经在世了；同样我们的大脑、神纪系统也必然能够在意识之前就存在了；感知、意识、思维不过是大脑结构功能存在的显现。所以认知心理学中的宏观规律：相似律、接近律、类比律，不过是大自然相似现象、相似运动、相似联系、相似创造规律在人的认识中的一种显现而已。“相似论”从大量描述的自然科学中，形相—精确的科学数学、逻辑学、大量的相似现象中来进行剖析，从单元相似、运动相似、结构相似、功能相似、关系相似去研究；对认知心理学关于同化说、顺应说、相似联想说、模仿说、迁移说、范例说、同构说进行较详细的论证。“相似论”还探讨了人思维意识活动中在相似信息刺激下，在相似的运动，相似联系的反复作用下，是怎样产生理性直觉的。（见江苏科技出版社94年《相似论》丛书速算、快速记忆第1至38页）
