尼采人文化哲学探析

      人一直是哲学家思想家们思考研究的主题和热点。在西方有关人的文化哲学发展的历史上，从赫拉克利特的“爱智慧”、苏格拉底的“认识你自己”开始，哲学家们就把研究的焦点投视在人身上。然而直到近代，在哲学的领域中，始终是理性主义的文化哲学占据主导地位。这种理性主义文化哲学的显著特点是众所熟知的：注重理性，把人与外部世界都看作是理性的产物，并把理性视为人的本质，整个人被淹灭在理性世界中。开始明显突破这种极端理性主义文化哲学的是意志主义的创始人叔本华，他建立了以求生存意志为基本特征的非理性主义文化哲学。在此基础上，尼采则以人的强力意志为本体，创立了一种以强调人的非理性因素为核心，肯定和高扬人的生命力量为特征的新的人的文化哲学。从此开拓了非理性主义文化哲学的新领域，成为19世纪末20世纪初西方关于人的文化哲学发生重大转折的契机，并引发了人的生命冲动文化哲学、存在主义文化哲学、精神分析文化哲学等，由此完成了西方文化哲学从理性主义向非理性主义的过渡。

      尼采人文化哲学的核心是强力意志论，与之紧密相连的是他的超人学说。

      一、强力意志是尼采建构人文化哲学的主题

      19世纪末，随着资本主义的发展，欧洲的文化正面临着一种危机和历史转折。尼采以其敏锐的目光关注着这一历史进程。在他的视野中，关于人的研究始终处于中心地位。通过对人与文化的历史分析和考察，尼采认为，19世纪末欧洲文化危机的状况是苏格拉底以来特别是基督教文化发展的必然结果。在苏格拉底式的文化哲学中，宣扬理性至上和知识万能，人被视为理性的存在物，人的自然生命力量被完全掩盖了。在基督教的文化哲学中，上帝以全能的力量凌驾于一切之上，人完全屈从于上帝。人的生命力量和个性意志被扼杀了，人的自由创造本能被束缚了。尼采清醒地意识到苏格拉底式和基督教的文化哲学对人的本性力量的压制，并对此进行了令人震惊的独特的批判。那么人到底是什么？它以怎样的方式生存？人在怎样的文化情境中才能表现出它的主体价值和创造力量？这些问题使尼采的思想视觉一直延伸到古希腊的悲剧艺术中。在那里尼采通过艺术与哲学的巧妙结合，并通过对叔本华求生存意志哲学的改造，找到了凝聚着人的生命本能力量的非理性意识——强力意志。尼采认为，强力意志是人的本质，是人存在的基本形式。

      首先，强力意志是人的生命中固有的力量意志，是原始的自然生命力，人的本质是强力意志。在尼采之前，叔本华拉开了以人的非理性因素为本的文化哲学序幕，提出真正的哲学是对人的生命存在的寻求。他认为人的真正存在和本质不是人的理性，而是人的情感意志或心理本能，由此创立了以人为核心的意志主义哲学。叔本华把意志视为决定一切的东西，他肯定了人的生命、生存和生活，但他仅仅是一个看到了生命的无益的悲观论者。因为叔本华把生命与意志对立起来，认为生命意志在本质上是痛苦的，解脱这种痛苦的最高途径是个人生命的毁灭，由此否定生命意志，走向悲观主义和虚无主义。尼采不满意叔本华的求生存意志，并对此发生强烈的质疑，他在希腊悲剧艺术的酒神精神昭示下发现了隐藏在人的生命至深之处的“一种满溢的生命感和力量感”，亦即人本来的内在的自然生命力。尼采认为，这种生命力是“生命本来的形而上活动”，是人存在和活动的强大力量。尼采抓住了这一力感，“把酒神精神变为一种哲学激情”（《悲剧的诞生——尼采美学文选》，345页，周国平译，三联书店，1986）。形成了强力意志这一人文化哲学概念。

      在尼采看来，凡是有生物的地方，都通过强力意志表现出生命的存在和生命的力量。尼采认为，生物所追求的首先是释放自己的力量——生命本身就是强力意志。这里尼采首先看到的是自然界中一个个充满活力的强盛生命，这种自然的生命有着固有的强大力量，它必然要通过各种形式释放出这种力量。因此，强力意志也是人的本质，是人生存、生活和创造的原初动力。从尼采的著作中，我们到处可见尼采对人的生命及其生命之强力的热情讴歌和充分肯定。

      尼采凭借生命意志的强大力量，提出生命的存在及意义是一切价值的源泉，只有生命才是价值评价的标准。在他看来，只要人类重视自己的生命价值，充分相信自己的意志，就能够克服一切阻碍和痛苦，并从中体验生命意志价值所具有的快感和意义。尼采以生命意志价值为基础，批判和否定了传统文化所表现的旧价值，提出“重新估价一切价值”的著名口号，主张必须打倒偶像，转换价值标准。而价值的主体是人，人是价值和一切文化的承担者和评定者。这样尼采就为主体和自我的确立及其生命存在的价值赋予了新的意义。

      由上可知，尼采的强力意志虽然也是一种生命意志，但它的本质决非是单纯地追求生存，而是要发挥生命的内在力量，把意志强力和行为输入到世界中去，创造出一个属人的价值世界，以显示生命存在的意义和价值。

      其次，强力意志是思想意志之力，是超越生命力量之上的强力感，是人追求意志和创造价值的驱动力。叔本华的求生存意志只是为了求生而存在。尼采指出：“不存在的不能有意志，但是，已经存在的何能还追求着存在呢！”（尼采：《查拉斯图拉如是说》，137～138页，尹溟译，文化艺术出版社1987）因而仅仅求生存没有实际意义，并且求生存意志不能很好地解释人的行为。尼采不仅充分肯定了人生命本身存在的意义，而且认为生命意志具有超越自身的力量或强力，这种强力就是思想强力、精神意志之力，它是人获得自由、创造价值的不可缺少的内在驱动力。因为意志所追求的不是生命自身，而是超越生命之上的生命意义和目的。于是，“精神有了它自己的意志”。尼采正是凭借这种精神、思想上的意志之力，寻找到了自己哲学的支点。在1874年的普法战争中，尼采在前线看到普鲁士骑兵威武雄壮斗志昂扬，他捕捉到了超出生命力量之上的强力感：最高最强的生命意志并不表现在可怜的生存竞争中，而是表现在作战意志中，表现在强力和优势的意志当中。尼采把战斗和胜利的意志看作是强力意志的表现，只有勇敢战斗，夺取胜利，才能争得生存，才有生命的意义和价值。而夺取胜利正是受超越生命意志之上的强大思想之力的驱使，没有这一力感，人们就没有夺胜的信念和勇气。