一、生平与著作 查伦·斯普瑞特奈克（Char1ene Spretnak1946——）系美国著名后现代主义思想家，生态女权主义理论家，生态后现代主义的主要代表人物。 斯普瑞特奈克生于美国宾夕法尼亚州的彼兹堡。本科是在圣·路易斯大学上的，专业是英语，同时兼修了哲学，心理学。研究生是在加州大学伯克利分校读的，专业是英语。毕业后留在加州大学伯克利分校教了8年书，后转到圣名大学的“文化与创造精神研究所”工作，现系美国“加州整合研究院”的教授，讲授哲学与宗教课程。授课和研究之余，常常应邀到北美和欧洲各地讲学，是一位具有世界影响的女学者，《美国当代女作者名人录》和《世界妇女名人录》都曾将她列入其中。 斯普瑞特奈克是从80年代初开始活跃在学术舞台的。她是美国女权运动和绿色运动的积极分子，是生态女权主义（ecofeminism）和生态后现代主义（ecological postmodernism）的积极倡导者。迄今为止，她已经参与组织、策划了5次有关生态后现代主义的国际讨论会。1981年她发表了她的第一部专著《失落的早期希腊女神》（Lost Goddesses of Early Greece）。然而特别使她一举成名的是与卡普拉合著的发表于1984年的《绿色政治》（Green Politics）一书。该书被评为该年度的最佳畅销书，被誉为绿色运动的经典之一。继《绿色政治》之后，斯普瑞特奈克又相继出版了《绿色政治的精神向度》（The Spiritual Dimension of Green Politics，1986）、《优雅状态——后现代时代的意义发现》（States of Grace:The Recovery of Meaning in the Postmodern Age，1991）、《真实的复兴：极度现代世界中的肉体，自然和地方》（The Resurgence of the Real:Body,Nature,and Place in a Hypermodern Wor1d，1997）。《真实的复兴》以其“独到的视野、批判的洞察和洗练的笔触”而被誉为“重要的杰作”和“思想的灯塔”。此外，她还发表了大量的文章、演讲和访谈录。这些著作和文章不仅直接推动了绿色政治运动的发展，而且也正是在这些文章和著作中，斯普瑞特奈克提出了自己的“生态后现代主义”，从而为后现代主义的发展作出了自己的贡献。 二、生态后现代主义 从思想渊源上来看，生态后现代主义与建设性的后现代主义是密切联系在一起的，也可以说它是建设性后现代主义的一个十分重要的组成部分，斯普瑞特奈克自己也公开坦诚，她的生态后现代主义与大卫·格里芬（David Griffin）、理查德·福罗克（Richard Falk）和查尔斯·詹克斯（Charles Jencks）等人的“非解构性的后现代主义”（nondeconstructionist forms of postmodernism)“分享有共同的根据”。〔1〕正因如此,斯普瑞特奈克也常常称“生态后现代主义”为“建设性的后现代主义”或“重构的后现代主义”(restructive postmodernism)。 毋庸置疑，既然自称为“后现代主义”，对现代性的拒斥，无疑构成了“生态后现代主义”的重要内容。 在斯普瑞特奈克看来，“在许多深层意义上，现代性并没有实现它所许诺的更好的生活”。〔2〕它既没像仑所许诺的那样带来一个“和平的世界”，也没像它所许诺的那样带来一个“自由的世界”。 以美国为例，犯罪率连年递增，平均每14秒钟就有一位妇女被强暴。虐待儿童案件，包括性虐待案件每天都有发生。吸毒，凶杀遍布社会各个角落。今日的美国不仅面临现代性外在的危机（诸如自然世界的毁灭、核威胁、第三世界的牺牲），而且面临现代性内在的危机（诸如理想的破灭、意义的失落等）。 正是由于现代性没能实现它的承诺，并且带来如此多的问题，才导致后现代主义的产生。“寻找另外的生存方式的动力孵育了生态后现代主义。””我们被迫寻找新的，或许是已被发现的理解自然以及我们与自然的关系的方式。”〔3〕 按照斯普瑞特奈克的描述，现代性有如下一些表现形态： 1、物质主义（人在本质上被看作“经济人”）；2、工业主义；3、客观主义；4、非理性主义；5、还原主义；6、科学主义；7、中心化；8、人类中心主义；9、欺压土著人；10、分隔化；11、父权制。 其中经济人的假定是现代性最核心的假定之一。正是基于这一假定，自然被视作毫无价值的，只是为了国民生产总值面对其进行开发的“资源”。〔4〕也正是基于这一假定，人生的意义被等同于与自然做斗争。 斯普瑞特奈克认为，这种现代世界观产生了极大的负面影响。其中对“真”（real）的伤害，是其主要的负面影响之一。在《真的复兴》一书中，她具体分析了现代性对真的三个方面——肉体、自然、地方的伤害。“现代生活的自由是建立在丑化肉体、限制自然、分割地方基础之上的。”肉体被看作生物机器，自然被看作是完全外在的东西，地方被看作是未开化的先民。日复一日，人们深受这种世界观的毒害。斯普瑞特奈克则将“肉体”理想为灵与肉的统一，将“自然”理解为我们的肉体与之不能分割的物质条件，将“地方”理解为生物区——社团和个人展开的物质场所。〔5〕
