在当代康德研究中，外部的一般性哲学问题激发着对康德的深入研读，康德哲学也提供了对相应问题反思的维度。概念主义与非概念主义之争就是一个典型的例子。这一争论可溯及塞拉斯(Wilfrid Sellars)、麦克道威尔(John McDowell)，他们反对所谓“给予的神话”，否认感知经验中非概念内容的存在，强调概念框架(或“理由空间”)的构成性作用，并常将康德引为先驱。这激起了一些康德学者的诘难，罗伯特·汉纳(Robert Hanna)、露西·阿莱(Lucy Allais)、罗伯托·佩雷拉(Robert Horácio de Sá Pereira)等人认为康德的感知理论中可容纳非概念内容，且概念对于感知对象并不是必要的。这又激起一些康德学者概念主义式的反驳，如克里斯蒂安·文哲(Christian Wenzel)、汉娜·金斯堡(Hannah Ginsborg)、丹尼斯·舒尔廷(Denis Schulting)等人，各种论证纷呈迭现。本文的任务有两项，一是阐述双方的主要观点和论证；二是辨析康德本人的立场，认为在康德哲学中虽然感知对象不能缺少概念(范畴)，但也能接纳非概念内容，能够应对非概念主义的挑战，康德的立场并不同于一般意义上的概念主义及非概念主义。 一、对康德的非概念主义解读 非概念主义与概念主义之争可谓当代哲学的一个热点，前者认为概念并不是感知内容的必要因素，且存在着非概念的感知内容。后者认为概念在任何意义上都是感知对象的条件，非概念的感知内容是不可设想的。两者虽各有更为久远的源流，但在当代，埃文斯(Gerath Evans)和麦克道威尔常被视为各自的倡导者。有趣的是，双方都把康德奉为先声，争论也就渗透到康德研究之中。本文首先从三个方面阐述非概念主义的解读，正是他们的工作开启了这场争论。 (一)“直观无概念则盲” “思想无内容则空，直观无概念则盲”(A51/B75)①常被视为康德先验哲学主旨的凝练，它也被概念主义者抽绎为口号，认为它“浓缩了概念主义的要义”。②麦克道威尔在《心灵与世界》中正是由此开展出对“所与神话”的批评及概念主义的阐释，核心主张即为概念是感知对象的在先条件。没有了概念，感知也就是盲目的、无法把握的。他认为这一理解体现了康德思想中经验知识接受性与自发性的深刻合作，对于接受性(直观)来说，“没有做出哪怕是从观念上可以分离开的贡献”，③这也就意味着不存在无概念的精神内容。鉴于这句话的重要性，非概念主义者常常要做出回应，彰显立场。 罗伯特·汉纳认为直观与概念的结合只是相对于客体的判断这一特定目的才是必要的。“但在这个语境之外，很有可能存在着无概念的直接指称的直观(即‘盲目的直观’，例如某人第一次见到一棵树)，也会有无直观的能思想的概念(即‘空的概念’，比如物自身的概念)”。④无概念的直观只是我们尚未对其做出判断，没有形成表述的感知内容，但绝不意味着感知内容是不可能存在的。而且汉纳认为正是由于存在着“盲目的直观”这个事实，才促使康德在B版先验演绎中论证了所有可能的人类经验对象要在范畴(纯粹概念)的作用下必然地被概念化；否则，直观的对象将杂乱无章。 露西·阿莱也强烈反对将“直观无概念则盲”解读为直观即使在观念上也不能和概念分离。她认为，“盲目的直观”不能被解释为直观不能向我们呈现个体。尽管有人认为直观只能提供粗糙的感觉材料，不能提供形成单一的个体表象所需的自发性能力。但阿莱认为所谓直观的直接性就包含着对于对象的意识，同样被动性并不意味着排除一切精神活动，这体现于先天直观对感觉材料的时空化处理。于是，阿莱称：“尽管‘盲’这个比喻意味着不表象任何东西，但就康德对直观的定义来说，直观的盲并不意味着直观不是单一的表象，因为康德恰是将直观定义为直接的单一的表象，他分配给直观的角色就是给予我们对象。”⑤ 佩雷拉也有着类似的辨析，他认为“直观无概念则盲”并不像概念主义者认为的那样，没有了概念能力，感性直观就不能指称或表象任何东西；相反，他认为这只不过意味着感性直观并不提供关于对象的知识。“盲并不反映着缺乏指称，而是缺乏对于直观所表象的东西的理解或命题性知识”。⑥《逻辑学讲义》中的一段话很好地诠释这一点：“野蛮人看到远处的一座房子，却不知道它的用途，他在自身的表象中所具有的，和另一个明确知道房子是人们设置的住宅的人所具有的，正是同一客体。然而从形式方面看，同一客体的知识在两者中是有区别的。在野蛮人那里，这种知识是单纯的直观，而在另一个人那里则同时是直观和概念。”⑦佩雷拉认为这清晰地显示了康德的立场，那个野蛮人即使不知道那是一个人类的住所，但是也能够非概念性地将其表象为一个有一定距离和特定形状的物理个体。因此，“盲目的”并非不指称任何对象，而只是无法对其形成命题性知识。 (二)非概念的综合 上面的阐释表明了直观允许对象的呈现，虽然并不涉及关于对象的判断。但困难之处在于按照康德的构想，即使直观中的对象不涉及进一步的判断，但对象仍需服从统一性的条件。这就需要综合性的能力，而综合就需要概念的统管。康德的一段话对于非概念主义的解释似乎极为不利，“给予在一个判断中不同表象的统一性的同样功能也给予在一个直观中不同表象的单纯综合以统一性，一般说来，它被称作知性的纯粹概念”(B104-105)。因此，非概念主义就需要表明综合相对于概念的独立性。
