所谓谶纬，《说文解字》解释云：“谶，验也。”①《四库全书总目》云：“谶者，诡为隐语，预决吉凶。”②即谓“谶”是用象征符号预示将要发生的吉凶祸福。“纬”是对经而言的：“经”是直丝，“纬”是横丝，“经”是儒家经典，“纬”是方士化的儒生伪托孔子以神学迷信观念对“经”的解释。纬书引用和编造了大量的谶，使谶成了纬书的重要组成部分，进而二者逐渐合流，互相辅翼，相得益彰，人们便将纬书这种经学神学化的产物称之为“谶纬”。 古人认为谶纬起源于“河图”“洛书”。刘勰《文心雕龙·正纬》云：“荥河温洛，是孕图纬。”③《易纬是类谋》云：“是明河出图，洛出书，圣人受命得道图也。”④其实，所谓《河图》《洛书》都是古代帝王受命的符兆，是一种“图谶”，起初没有文字，加上解说文字、附会成谶乃是后来的事。⑤《河图》《洛书》都是燕、齐、三晋方士在黄河、洛水边设坛降神所制造的图谶之书。“图，书也”，“图书之出，皆当其轨，然后圣人起而奉行之”。⑥“图”就是“书”，是上天降示的兆象，圣君贤人必须以此为据制定治国理政及修身养性的策略，因而谶纬又称“图谶”。 要之，谶纬以其自身神秘预言及“图”“语”互文的叙事特点，尤其是作为东汉时期的官方意识形态，对当时的政治、军事、文学等领域都产生了巨大影响。挚虞在《文章流别志论》中指出：“图谶之属，虽非正文之制，然以取其纵横有义，反复成章。”⑦刘勰在《文心雕龙》中专辟《正纬》篇，并置于“文之枢纽”的地位。他在对“谶”与“纬”细加剖析后指出：经正纬奇、经显纬隐、先纬后经、经重人事而纬重天命。谶纬的文学价值，在于“若乃羲农轩皞之源，山渎钟律之要，白鱼赤乌之符，黄金紫玉之瑞，事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。是以后来辞人，采摭英华”。⑧可见，谶纬是从“事”和“辞”两个方面影响文学创作的。当时士人趋之若鹜，《后汉书·方术传》小序云：“后王莽矫用符命，及光武尤信谶言，士之赴趋时宜者，皆驰骋穿凿争谈之也。”⑨许多小说家也受其濡染，多深明图纬。如张华“图纬方伎之书莫不详览”，并善易卜，⑩其《博物志》“陈山川位象，吉凶有征”，其中多图纬方伎之谈。(11)王嘉“言未然之事，辞如谶记，当时鲜能晓之，事过皆验”，(12)其《拾遗记》“多涉祯祥之书，博采神仙之事”。(13)萧绮《拾遗记序》称《拾遗记》“考验真怪，则叶附图籍”。(14)干宝的《搜神记》乃“集古今神奇灵异人物变化”而成，记录了大量谶纬异常现象，如《搜神记》卷六、卷七，全部抄袭《汉书·五行志》，而《五行志》的内容基本上都属于谶纬。谶纬对道教的影响更大，东汉南北朝所出道书，皆以符图为主。《周易参同契》和《真诰》的标题都仿照纬候。又据《谷神篇》序云，寇谦之编辑道经的时候，曾将方技、符水、医药、卜筮、谶纬之书，混入其中，(15)道教的神告录也是从谶纬演化而来。 谶纬曾是中国历史上的一种重要文化现象，最初以学术思想的面目出现，学界一般认为起于西汉末年，盛于东汉，流行于魏晋南北朝，其后由于统治者的严禁和正统儒学的排斥，开始衰落，但发展为“轨革卦影”“圆光术”等种种方术在民间广为流传，既与历史、政治等重大事件、也与个人命运有密切的关联，对古代小说的文体及艺术构建产生了深刻的影响。本文主要探究其对古代道教小说中的仙境叙事及小说预叙的影响。 一、仙境叙事 图谶对地理博物小说的内容及叙事模式的形成都有过影响。 地理博物小说最早的源头是“古今语怪之祖”的《山海经》。《山海经》的性质，历来有争议，但《汉书·艺文志》最早把它归入“形法类”，归入该类的书还有《宫宅地形》《相人》《相宝剑刀》《相六畜》等。班固解释道：“形法者，大举九州岛之势，以立城郭室舍。形人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。”(16)可见在班固看来，《山海经》是部“相地”的书，“相地”是当时众多相术中的一种，后来发展成堪舆学，后世称“形家言”为风水地理书，称相士为“形家”。因此，《山海经》在汉代显然是被作为一部相地以辨吉凶妖祥的书看待的，是后来道教将自然山水图纬化的先声。魏晋六朝时盛极一时的地理博物志怪小说，就由《山海经》发展而来。由于当时人们认识水平的局限和宗教神秘观念的影响，不能科学地解释地理方面的一些现象，一些巫觋方士之流又有意利用地理博物知识自神其术和传播迷信，因此，当时的地理博物知识都被披上一层神秘的色彩而虚诞化了，成为地理博物传说，同神话传说、宗教迷信一起，成为志怪小说的一脉。“古代传说中所谓‘多识草木鱼虫之名’‘辨方物地形物宜’固然都是实用的知识，但识鬼辨奸以避灾祸，也是维持人们对于自然世界信心的一个重要支柱，古代的每个人都生活在陌生的大地上，只有熟悉它——那怕是通过推测和想象去把握——才有安全感，才能放心地生存与活动”。(17)就是说，地理博物小说的编撰目的不但是传播地理知识，更重要的是传授“识鬼辨奸以避灾祸”的知识和技能，因而就把山川地理和草木鸟兽神秘化了，或者说图纬化了。代表性的地理博物小说有《穆天子传》《王会解》《神异经》《十洲记》《括地图》等。 先是，汉纬受《山海经》的影响，内容记海内外山川神祇异物及种种不死药、不死树、不死民等，有的甚至就是将《山海经》中的内容稍加改写而成，郭璞就常引用纬书注《山海经》，如注《山海经·西山经》中“峚山……其中多白玉，是有玉膏”云：“《河图玉版》曰：少室山，其上有白玉膏，一服即仙矣，亦此类也。”(18)注《山海经·中山经》中少室山“其上多玉”云：“此山巅亦有白玉膏，服之即得仙道，世人不能上也。《诗含神雾》云。”(19)其后，地理博物小说受到《山海经》和纬书的双重影响，有的小说书名直接取自纬书，如《括地图》，文图兼备而以图为主，内容虽是叙述地理物产，但夹杂着许多神话传说，故清惠栋《九曜斋笔记》卷一“赤泉”指出：“《外国图》《括地图》与《山海经》相表里，郭景纯注亦引之，皆古书也。”(20)既有地理博物小说《括地图》，也有与其名相仿佛的纬书《括象图》。《尚书刑德放》云：“禹长于地理水泉九州岛，得括象图，故尧为司空。”(21)有些地理博物小说的内容直接取自纬书，如《神异经·西南荒经》：
