“一神论”还是“多神论”？

       [中图分类号]B502.233

       一、亚里士多德《物理学》8中的“无穷倒退论证”

       亚里士多德的理论哲学是追寻第一因和原理的科学，他在《形而上学》12以及《物理学》8中将一切存在和变化的第一因称为“不动的推动者”或“神”。①根据传统的“一神论”阐释，亚氏认为整个宇宙在严格意义上仅有一个这样的推动者，其他任何推动者都是作为工具而存在的“被推动的推动者”。②

       《物理学》8.5中的“无穷倒退论证”(infinite regress argument)是支撑“一神论”阐释的一个重要论据。哲学史研究者们倾向于将《物理学》8中证明仅有一个最高的不动的推动者存在的“唯一性论证”(uniqueness argument)理解成一个无穷倒退论证：即，从任意给定的变化中的存在者上溯其变化的原因，我们总能得到同一个自身不变的变化的第一因，所有的中间原因都是作为其工具的“被推动的推动者”(moved movers)。在这个意义上，一个唯一的(unique)不动的推动者——神——是世界上一切变化的终极原因。③和这种倾向相辅相成的是，研究者们认为，亚氏所谓的“自我推动者”(self-mover)，即动植物，在严格意义上都被外在的刺激所推动，因而只可能是被推动的推动者。(cf.Gill and Lennox[eds.]，pp.3-80)本节的目的是反驳这一倾向。

       《物理学》8.5可以被分为两个部分。在第一部分中(256a4-257a33)，亚氏的目的是反驳“一切变化中的东西总是被其他变化中的东西所推动”。首先，他认为“一切变化中的东西总是被其他东西所推动”会导致原因的无穷倒退(infinite regress of causes)，而一个无穷倒退的、不确定的原因无法造成现实的结果，因而任何现实的变化，总有一个不被其他东西推动的第一推动者。其次，这个第一推动者要么是自身不变的，要么是自身变化的。如果它是自身变化的，那么因为它不能被其他东西推动，所以它只能被自己推动。在第二部分中(256b27-258b9)，亚氏接着分析了被自己所推动的第一推动者(self-moving first mover)，他认为这样的推动者总可以在概念上被划分成两个部分：一个部分造成变化但自身不变，另一个部分变化但不造成自身的变化，前者才是真正意义上的第一推动者。因此，对于任何现实的变化，我们总可以找到一个自身不变的造成变化的原因，即不动的第一推动者(first unmoved mover)。由此可见，亚氏在《物理学》8.5中给出“无穷倒退论证”的目的并非要论证存在一个唯一的、作为所有变化的第一因的不动的推动者；相反，他的目的只是证明，任何一个变化，总需要有某个(some)自身不变的东西作为其第一因。因此，两个不同的变化的第一因，究竟是否同一，并不是无穷倒退论证所要回答的问题。

       二、第一因的“相对不变性”——《物理学》8.6和《形而上学》12.8中的线索

       “一神论”阐释想要成立，必须基于的另一个前提是，亚氏认为仅存在一个真正不变的存在，即神。“一神论”阐释中隐含的想法是，若第一因必须是不变的，而世界上仅存在一个真正不变的东西，那么当然只能存在一个唯一的第一因。这个思路初看起来是成立的，而且在《物理学》8.6中，亚氏的确论证了仅仅存在一个绝对不变的第一推动者。在《形而上学》12.8中，他也的确将这个他称为“本原”(ρχ)的东西描述成为自身绝对不变并造就永恒变化的“最高存在者”。然而，“一神论”阐释者却忽略了这样一种可能性，即，亚氏的推动者理论要求的“不变”是一种和作为结果的变化相对的、作为原因的不变，而非作为存在者的绝对不变。在造成某个对象的变化的意义上，一个作为原因的存在者即使自身在其他方面发生了某些变化，如果它不通过这些变化而引起其对象的变化，那么变化的因果链条仍然止于这个存在者，即这个自身变化的存在者。对于某个结果而言，这个存在者就是作为第一因的不动的推动者。例如，对于亚氏，灵魂的可朽性(即它在生灭方面的可变性)并不影响它成为身体的变化的不动的推动者。如果亚氏的确这样理解第一因的不变性，那么从仅存在一个绝对不变的存在者这个前提出发，并不能推出仅存在一个作为第一因的不动的推动者这个结论。

       更仔细地阅读《物理学》8.6，我们会发现，亚氏对于作为第一因的推动者的“不变性”的理解恰恰是相对的。他在其中提到了三类“不动的推动者”：第一类就自身而言不变，也就偶性而言不变(258b14-5)；第二类就自身而言不变，就偶性而言被他者推动(259b28-9)；第三类就自身而言不变，但是就偶性而言被自身推动(259b16-8)。这里，“就自身而言不变”(κνητον καθ’ατ)的意思是某个推动者，在其作为推动者的意义上，是自身不变的；而“就偶性而言被推动”(κνητον κατ συμβεβηκ)的意思是某个推动者，在其并非作为推动者的意义上，是被推动的、变化着的。从后两种“不动的推动者”的定义，我们可以看出，对于亚氏来说，某个推动者是“不动的推动者”所需要满足的条件是“就自身而言不变”，而非绝对的不变性(即“就自身而言不变，也就偶性而言不变”)。不动的推动者之为不动的推动者，在于其造成世界上的某个变化时，自身并不经受和这个变化相同或相关的变化，即它不通过自身的变化造成他物的变化。