[中图分类号]I206.5 [文献标识码]A [文章编号]1000-7326(2020)03-0171-06 清朝末年，由于域外资本主义势力入侵，中华民族遭遇了前所未有的政治、军事、经济、社会和文化危机，这就迫使中国人不得不睁眼看世界，开始自觉地探究域外先进文明，寻求救亡图存之道。以濒海商贸著称的广府地区，由于最先受到域外文化的冲击，因而也是最快地表现出了解域外先进文明的强烈意愿。当时，以康有为、梁启超、潘飞声、吴趼人、黄世仲等为代表的广府精英文人，主动将其涉外见闻诉诸笔端，对西洋景观、器物制度、风土人情、人文历史等，或惊诧艳羡，或臧否讥嘲，或首肯赞扬，从而在与域外文化的碰撞、交流中开启了广府文学近代化的历程，表现了以西学开启民智、改良社会的文化诉求。 一、书写域外风情，拓新国人眼界 晚清广府文人游历海外，首先映入眼帘的自然是不同于中国本土的异域风光与风土人情，其内心世界也难免会产生因少见多怪而有的陌生、惊奇、诧异之情，或因水土不服而有的疑虑、不适乃至排斥之感。如广东番禺人潘飞声，光绪十三年曾漂洋过海，前往德国柏林大学讲授中国文化。他“出南洋，泛印度，渡红海、地中海，入罗马之国，登瑞士之山……皆汇行卷，以写幽遐瑰诡之观”。①其所作《西海纪行卷》《天外归槎录》《柏林竹枝词》，详记异域风情、瑰奇景观，一新天下耳目。请看其《西海纪行卷七洲放洋歌》：“云飞山岳蟒动摇，潮卷天地皆沉浮。七洲濛澒走宇外，两日不见山一陬。挂帆直可拂日月，击楫或恐惊蛟虬。瀴溟快览诧奇异，俯仰乍觉怀深忧。”②异域海天的浩渺奇诡着实让他惊诧，而莱茵河的山光水色也令其心旷神怡：“船行湖中，山青水绿。绕山皆湖，绕湖皆山，日出烟消，苍翠浮动。望比拉离基诸峰，积雪晶莹，山光湖光，映带上下，真宇外之奇观也。”③至于柏林的都市风情，也让他颇感新鲜有趣。如《柏林竹枝词》中写圣诞风情云：“雅剧兰闺引兴长，耶苏生日夜转觞。绿松灯下花船影，应喜佳人得婿乡。”诗后注：“耶苏生日，家家燃松树灯，至除夕而止。女伴设宴，有戏摘花瓣为舟浮水验其所止方向，以卜择配之所。”④ 南海人张荫桓光绪十二至十五年出使美利坚、西班牙、秘鲁，其诗集《三洲集》，多写异国民情风物，堪与潘飞声同类诗媲美。如《鸟约铁线桥歌》写纽约大桥之壮美：“高桥铁缀八十丈，俯瞰海门瞭如掌。层展四里横五衢，机轮车马纷来往。中间桥柱类石阙，揉铁成丝称铢两。但为巨絙挽浮梁，质力刚柔输尔壮。……高插云霄低置磉，迥立长风郁苍茫。”⑤《旅兴》写出使秘鲁、途径巴拿马之见闻：“旅憩巴拿马，风光迥自殊。家家绿婴武，日日黑醍醐。”诗后注：“蒸食黑芝麻，可以解瘴疾。”⑥也令世人换新眼目。南海康有为戊戌变法失败后，流亡海外，所到之处多有纪游诗文。如《地中海歌》《罗马怀古》《巴黎登气球歌》《五渡大西洋放歌》等，皆雄奇瑰丽，令人目眩神骇。其《地中海歌》云：“中开天池万馀里，洪涛浩演无不容。扬帆激舰可四达，罗马伸股据其中。南边椭圆如半规，非亚列国凭险雄。……呜呼文明出地形，谁纵天骄此浃渫。”⑦其游意大利，“俯瞰罗马全城，近者颓垣坏础，远者高塔巍宫，夕照暮烟，细雨独步，苍茫千古”，不禁作诗慨叹：“颓垣断础二千年，衢道相望自岿然。最异频经兵燹乱，保存古物至今传。”咏之不足，又发议论道：“古物存，可令国增文明。古物存，可知民敬贤英。古物存，能令民心感兴。吁嗟印、埃、雅、罗之能存古物兮，中国乃扫荡而尽平。甚哉，吾民负文化之名！”⑧其游罗马拜西河阜公园，“观诗人立像揭幕，士女如云，旌旗缭绕，警察呵途”，也不禁慨叹：“甚矣，意人之尊艺术也，宜其艺术之盛矣，此亦吾国所惭矣。”并口占一绝：“公园十里拜西诃，士女如云警吏呵。万众免冠旗影绕，诗人立像敬恭多。”⑨诸如此类，不烦例举。 耐人寻味的是，目睹异域风光的广府人，在书写见闻时，其审美感受与情感体验，往往不脱其固有的文化生活底色。如康有为游览意大利风光时常会不由自主地联想起广州。请看他对意大利村落的描写：“意人村落，独凭山巅，或下至陵麓而止。巍楼红墙，冠山抗宇。夕阳斜照，望之甚佳，胜于我国。惟少林木。其宫室连比，巷道甚窄，与广州村落同。……其屋尤古旧，筑之以灰泥，饰以红白，亦有不饰者。窗狭小，长尺，如广州当店。……屋极小狭，仅丈许，类中土北方然。有楼多二层……但较吾广州乡落室居之广丽，则意人尚远不如也。”⑩苏曼殊在其自传体小说《断鸿零雁记》中也曾涉笔日本的乡野民居，不过其见闻感受，却是一种受唐风宋韵浸淫的审美联想的艺术体现。实际上，苏曼殊不管走到哪里，都喜欢将其所见所闻纳入其已有的文化认知图式，借域外风景寄寓其漂泊之感、故园之思和家国之念。其他广府文人，如梁启超、容闳、潘飞声、伍廷芳等，也不例外。他们无论是在英国伦敦、法国巴黎、美国纽约，还是在意大利弗罗伦萨、米兰、威尼斯，在西班牙、葡萄牙……异域风物不断唤醒的是与苏曼殊相似的情感体验和审美意识，内视角的根深蒂固，造成了景与情的跨时空交叠式组合，映照出华夏儿女深深的故园之思和精神根脉。 另外，异国他乡的风俗人情，往往也会给广府文人带来一种文化震惊的心理感受。例如，西班牙斗牛就让张荫桓感到匪夷所思，他在《日斯巴弥亚城观斗牛歌》中先是绘声绘色地描绘了斗牛的血腥场景，然后惊叹：“此邦风尚乃嗜此，云以肄武非残伤。两角岂足敌丛刃，人能猱躍能兔藏。依然斗智非斗刀，徒手难缚吁其伧。釁钟犹复廑仁术，祆神戒杀空语长。”(11)康有为对罗马人斗兽也觉得不可理喻：“罗马俗好斗兽，时选壮士或囚犯与猛虎巨牛相斗，或帝者亲自为之。尼罗帝及高摩道斯手刺百狮，又亲与勇士格，人血迸流，骨肉狼藉，则相视抚掌大笑，以为欢乐。不仁若是，而国俗不忘之，岂不异哉！”(12)关于服饰文化，潘飞声对西方妇女奇装异服尤其对西方人体油画也颇感惊诧：“百裥罗裙曳地娇，酥胸微露隔烟绡。香魂记得惊羞夜，别有金诃护细腰。”(13)又如关于饮食，伍廷芳曾对西人喜食牡蛎甚感疑虑：“蚝蛎亦为西方珍品，且恒生食之。余深不解何以上流妇女及绅士辈，既知其为食腐类之动物，伏处水底，吞食秽质者，而当其啖食之时，津津若有至味焉。余友某君，食蚝蛎不及数枚，至离席而去，归家以后，卧病数日。故一人于其所食之物，亦不可不审慎也。美国有慎食会，专注意于饮食之清洁，然苟其知中国僧家素食之清洁，而委人至吾丛林中考察，必当有所裨益。中国肴馔中，亦有至佳之品，为西方庖人及主妇不当忽者。”(14)吴趼人在小说《新石头记》第二十三章也对西洋饮食、西医等颇有微词，认为“欧美人所吃的，非煎即烤，火毒尤为利害。不懂他们是甚么意思！总不肯改良！”还嘲笑说：“亏他们还自以为医学昌明呢！还有那种学西医的，也不知他学了多少，便先要把他们自己原有的中医说得个一文不值，还要说中国的医学将来要绝的。你道可笑不可笑呢！”(15)诸如此类，无疑都是带着中国传统文化的有色眼镜来观照西方的风物人情，由于文化隔阂、习俗差异，因而产生了惊诧、困惑乃至鄙夷的心理。
