中图分类号：B502.232 文献标识码：A 文章编号：1000-7660(2020)01-0079-10 西方语言哲学的创始人和奠基者其实并非洛克①或弗雷格②，而是柏拉图。他在西方哲学诞生之初就发起“语言转向”，这不仅体现在他对语言的审视，而且体现在一种更强的、与该研究更相关的意义上③。为方便本文阐述起见，有必要首先对“语言哲学”这一术语加以简要说明。在西方学界，有两种“语言哲学”的称呼，即两种理解语言与哲学之关系的范畴④。一种叫“Linguistic Philosophy”(或“Philosophy of Linguistics”)⑤，它作为应用于语言学的科学哲学，是一种对语言进行系统分析的研究，其目的是为了更好地理解语言，包括分析语言的结构、意义、时代发展和演变以及涉及语言的不同解释⑥。它作为一种哲学方法的名称，相信并希望它的追随者相信，哲学问题可通过对语言的改革或对语言有更深更好的理解来解决⑦。另一种叫“Philosophy of Language”，它作为哲学的一个主题的名称不仅涉及语言的意义、指称、描述和蕴涵，还涵盖语言的预设、真实相关性和言语行为等问题⑧。在柏拉图时代，由于学科分类没有现在这么精细，他对语言的研究显然横跨这两种语言哲学领域⑨。他既在语言学的科学哲学层面上研究语词的意义，分析它们之间的逻辑关系，并以此解决“语言作为交流的媒介，应在多大程度上决定我们说什么”这一语言学哲学问题，也从纯哲学角度出发探讨名称的意义、所指、真实性、必然性等问题⑩。本文以柏拉图相关对话录为讨论素材，从“语言功能”之问的角度入手，旨在系统梳理柏拉图语言哲学的思想脉络，并结合现代学者对此的最新研究，就这一思想展开批判性分析。 一、语言的功能与思想的结构 无论哪派研究者恐怕都很难否认柏拉图竭力维护、保卫自己的“目的论原则”这一事实。《蒂迈欧》讲“目的论原则”甚多，暗示柏拉图认为要理解某事物的功能(ergon)，就须从它所帮助带来的最高善开始，并要求人们从各方面恢复或遵循这一原则(11)。例如，视力的存在最终是为了使我们能够研究天文学，这是神赐予我们的一条通往哲学理解的道路(Timaeus 46e6-47c4)(12)。那么，循此原则，语言是什么？抑或语言的功能是什么？现代人通常认为语言是由词汇按一定的语法所构成的复杂的符号系统，它作为交流思想的媒介，是人类所特有的最重要的交际工具，是人们进行沟通的主要表达方式(13)。对此，柏拉图的回答与现代人很不一样。这种不同主要体现在三个方面： 第一，必须从人体的器官构造的目的入手来思考语言的产生。人类的嘴巴出于两个用途而被创造出来，一是为了“流入”，二是为了“流出”。“流入”是指涉及纯粹的生活必需品(即食物和饮料)的“流入”，而被誉为“所有溪流中最美好”的“流出”则指话语的“流出”(Timaeus 75e4-5)。简言之，人的嘴有两个用途：一是用来吃饭喝水，二是用来言说，而后者在性能上远优于前者。 第二，言语是搞哲学不可或缺的工具。嗓音和听觉都是作为哲学的主要手段而被创造出来的；它们都涉及对言语的使用(Timaeus 47c4-7)，而后者与柏拉图自己的主要哲学方法即系统地运用问答来消除谬误、最终抵达真理的辩证法(dialektike)紧密相关。柏拉图的世界观对“口语”这份上天赐予我们的礼物赋予至关重要的意义：“口语”作为辩证法的基础，是通向哲学的一种特权手段，因而是拯救灵魂的一种专用门径(14)。 第三，以“谈话”为特征的辩证法反映了思维(思想)的结构。“辩证法”字面意思是以问答形式进行对话的科学，它在对话录中扮演着至关重要的一个角色；而对话乃是一种人际交往活动，通常在主审者和或多或少顺从的答辩者之间展开(15)。对话所描述的人际讨论并不是进行这种讨论的唯一方式；内心讨论是另一种方式，甚至是更基本的方式(16)。一方面，在早期对话中，辩证法是指由一个人进行的内心的、无声的问答(Apology 21b2-7；Charmides 166c7-d6)；另一方面，在晚期对话中，这一过程是思维本身的结构，它密切地复制了发声的、人际辩证法的顺序(Theaetetus 189e4-190a7；Sophist 263e3-264b5；Philebus 38c2-e8)。既然以问答形式进行的谈话便是思想本身的结构，因此在思考时，人所做的无非就是问自己问题并回答问题，而判断则是这一过程的结果。无论我们对自己说了什么答案，以作为无声的内心陈述，都是我们的信念(17)。这不只涉及人类心理的一个偶然特征，因为连神也以同样方式思考：神性的“世界灵魂”(World-Soul)对我们的世界和它对永恒存在的认识所怀有的坚定的真实信念，也采取沉默无声的“陈述”(logoi)形式，即它在内心中对自己说话(Timaeus 37b3-c3)。然而，“世界灵魂”是用什么语言思考，不是柏拉图迫切希望解决的(18)。 总的来说，要真正了解柏拉图的语言观，要了解为什么柏拉图的语言、辩证法观念具有自己特定的形态，应该追溯到《蒂迈欧》。从《蒂迈欧》可知，语言是柏拉图哲学的根基与基础。对柏拉图而言，语言是思想的媒介，它不是一种用以封装(概述)我们的思想并将其传递给彼此的方便代码，而是这些思想的素材资料。这意味着，柏拉图并没有提出后来哲学家所探讨的哲学问题：我们无法“接触”他人的思想。对他而言，所有思想都是内心的言语，即内心对话。这作为柏拉图哲学理性主义的一个根深蒂固的元素从未被抛弃，在《智者》和《菲丽布》等晚期对话中起着关键作用(19)。
