大禹原型影响鲁迅创作是多种形态的。除了《理水》是直接取材于大禹治水故事之外①，还有一些作品也或强或弱、若隐若现地受到了大禹文化原型的影响。如《药》写于1919年4月，作品中被杀的夏瑜是以秋瑾为原型的，表现了革命者与民众的疏离，但这个人物形象隐隐约约透露出大禹原型的影响。夏瑜，夏禹也，是大禹的转换与变形。夏瑜与世俗大众的隔阂，与《理水》描写的大禹治水时遭遇的环境是一致的；夏瑜为革命牺牲的精神与大禹治水三过家门而不入、一心为公的精神是一致的。自然，大禹文化原型在这里的影响还是隐约的。相对而言，《补天》接受了大禹文化原型的影响则明显得多。 《补天》原题为《不周山》，写于1922年冬天。1935年12月26日，鲁迅说：“第一篇《补天》——原先题作《不周山》——还是一九二二年的冬天写成的。那时的意见，是想从古代和现代都采取题材，来做短篇小说，《不周山》便是取了‘女娲炼石补天’的神话，动手试作的第一篇。”②但他又说：“对于历史小说，则以为博考文献，言毕有据者，纵使有人讥为‘教授小说’，其实是很难组织之作，至于只取一点因由，随意点染，铺成一篇，倒无需怎样的手腕”。③显然，这篇小说并不是“言必有据”的，不是完全按照“女娲补天”神话故事来创作的，还有其他文化元素介入到这篇作品中。我认为，这与大禹治水紧密联系在一起的涂山文化原型的影响有关。在一定意义上说，《补天》是大禹文化原型统摄的产物，是女娲—涂山氏文化原型的置换变形，也是对五四新文化运动高潮中现实状况的变形书写。 一、《补天》的症候与鲁迅书写的主体选择 《补天》描写的是女娲的故事。鲁迅自小就看过图画书《山海经》，接受了女娲和大禹的故事的影响。但影响更深的是他读的第一本书《鉴略》。据《五猖会》可知，鲁迅阅读的《鉴略》是清代王仕云撰的《四字鉴略》，记述了从盘古开天到辛亥革命的中国历史上的重大事件。其中记载：“夏禹俭勤，绩昭治水，嗣舜登位，建寅绝旨。”④因为私塾课堂的“桌上除了这一本书和习字的描红格，对字的课本之外，不许有别的书”⑤，所以他背熟了整本《鉴略》⑥，影响自然很大。1907年，鲁迅在《人间之历史》中写道：“女娲死而遗骸为天地，则上下未形，人类已现，冥昭瞢暗，安所措足乎?”⑦可见，女娲补天的故事对鲁迅的影响也是很深刻的。这都为他创作《补天》打下了基础。 《补天》是由《不周山》改名而来的。鲁迅为什么要改名，自然是原来的名称不恰当。这就形成了非常突出的文本症候。开初，鲁迅将小说命名为《不周山》，实际上是根据《列子·汤问》和《淮南子·天文训》关于“共工怒触不周山”的故事来构思的。前者这样叙述：“共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉，地不满东南，故百川水潦归焉。”后者则曰：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉。”按照这个故事，鲁迅在小说中应该以共工的故事为小说故事的主干，重点讲述共工“怒触不周山”的故事，写他与颛顼争斗惨烈，怒火中烧，撞断不周山，于是山崩地裂，天塌地陷，宇宙星辰失衡，使洪水泛滥，最后女娲补天，堵住了洪水。然而，鲁迅在作品中重点描写的是女娲的故事。所以，鲁迅将它改名为《补天》，自然是鲁迅自己后来意识到了创作中不自觉地发生了偏斜：当时不自觉地重点讲述女娲的故事，这自然是女娲原型主导的结果。同时，鲁迅将《不周山》改成了《补天》，突出了女娲的地位，自然显示了鲁迅创作时的主体取向。这种转换呼应了五四时期女性解放的社会潮流，表现了对女性社会作用的认可。这是我们应该注意的。 然而，改名后的《补天》也存在内容与题目不十分相符的情形。纵观全篇，鲁迅并没有集中笔墨写补天，而主要是描写女娲治水，与“女娲补天”的故事文本形态有疏离。这又形成了一个文本症候。在小说中，女娲一醒来就走到海边，直逼大水而来：“伊在这肉红色的天地间走到海边，全身的曲线都消融在淡玫瑰似的光海里，直到身中央才浓成一段纯白。波涛都惊异，起伏得很有秩序了，然而浪花溅在伊身上。这纯白的影子在海水里动摇，仿佛全体都正在四面八方的迸散。但伊自己并没有见，只是不由的跪下一足，伸手掬起带水的软泥来，同时又揉捏几回，便有一个和自己差不多的小东西在两手里。”这里显然是写女娲抟土造人的故事，但鲁迅又没有照搬“女娲造人”的故事情节，将女娲用黄土和水造人，改为女娲来到了海边，突出她与水的密切关系。小说第二节写女娲补天，但却突出了女娲与海水的关系：“水和沙石都从背后向伊头上和身边滚泼过去了”，她“便灌了一口和两耳朵的水”，她“挪出手来拭去额角上和眼睛边的水”，细看“遍地是瀑布般的流水；大概是海里罢，有几处更站起很尖的波浪来”，她只好呆呆地等着，终于平静下来：“大波不过高如从前的山，像是陆地的处所便露出棱棱的石骨。伊正向海上看，只见几座山奔流过来，一面又在波浪堆里打旋子。”接着，她“看见有一队巨鳌正在海面上游玩”，“一个脸有白毛的来，此时赶不上，又不会凫水，便伏在海边自己打嘴巴”，“再转过眼光来看自己的身边，流水已经退得不少”。显然，这里不是写补天。随后，鲁迅的描写与“补天”有了关系：女娲仰脸看天，“天上一条大裂纹，非常深，也非常阔。伊站起来，用指甲去一弹，一点不清脆，竟和破碗的声音相差无几了。伊皱着眉心，向四面察看一番，又想了一会，便拧去头发里的水，分开了搭在左右肩膀上，打起精神来向各处拔芦柴”，掺些白石，再不够，便凑上些红黄的和灰黑的，后来总算将就地填满了裂口，从火树林里抽出一株烧着的大树来，要向芦柴堆上去点火。火柱逐渐上升了，只留下一堆芦柴灰。如果说鲁迅在这里是描写女娲补天的话，那么后面的描写又发生了转移，是在写她如何治水：“伊于是弯腰去捧芦灰了，一捧一捧的填在地上的大水里，芦灰还未冷透，蒸得水澌澌的沸涌，灰水泼满了伊的周身。大风又不肯停，夹着灰扑来，使伊成了灰土的颜色。”最后，女娲“用尽了自己一切的躯壳，便在这中间躺倒，而且不再呼吸了”，于是“上下四方是死灭以上的寂静”。显然，洪水治好了，女娲也牺牲了。在这里，女娲显然不是补天，而是治水。小说的第三节，鲁迅还是突出治水问题，但换了一种角度。这一节写女娲累死之后的情形及其被累死的原因。文本中这样写：“落在海岸上的老道士也传了无数代了。他临死的时候，才将仙山被巨鳌背到海上这一件要闻传授徒弟，徒弟又传给徒孙，后来一个方士想讨好，竟去奏闻了秦始皇，秦始皇便教方士去寻去。”又写：“大约巨鳌们是并没有懂得女娲的话的，那时不过偶而凑巧的点了点头。模模胡胡的背了一程之后，大家便走散去睡觉，仙山也就跟着沉下了，所以直到现在，总没有人看见半座神仙山，至多也不外乎发见了若干野蛮岛。”鲁迅描写协助女娲治水的神鳌不卖力，揭示了女娲被累死的真正原因。
