中图分类号：J026 文献标识码：A 文章编号：1003-840X(2019)05-0121-09 doi：10.14003/j.cnki.mzysyj.2019.05.13 2014年10月，在山东济南召开的第三届“中国非物质文化遗产博览会”主题确定为“非遗：我们的生活方式”，这标志着非物质文化遗产传承保护由此前的文献保护、数字化保护、生产性保护转入“生活化保护”，此后非遗保护中的“脱域”问题，“遗产化”问题得到进一步反思，“生活化”“生活性”“整体性”问题受到广泛关注，学者们普遍认识到非物质文化遗产保护并不仅仅是保护某项非物质文化遗产自身，而是其文化生态链的保护，是文化环境、文化空间、文化心理和文化情境的保护。但是，到底什么是“生活化保护”，“生活化传承”观念的价值意义和实践方法有哪些，这些问题有待于进一步澄清，有必要秉承胡塞尔“回到事情本身”的精神，以生活世界哲学视角烛照这一问题，理解非物质文化遗产的生活世界特征，以生活化传承促进非物质文化遗产的传承和弘扬，推动非物质文化遗产的综合性、生态性保护。 一、“生活世界”的民俗学意义 “生活世界”最先是由现象学奠基人胡塞尔进行系统阐述的，其目的是批判欧洲自近代以来在实证主义精神主导下，心理学、生物学、社会科学、哲学等学科体系因将世界事实化、抽象化、理念化而遮蔽了原真世界的做法。用胡塞尔本人的话说，就是科学运用技术为生活世界量体裁衣地制作一件“理念的衣服”，反过来将这件理念的衣服，或者制作理念衣服的技术“当作真正的存有”，而普遍地遗忘了生活世界①。这一现象胡塞尔称之为欧洲科学危机、欧洲人的危机，进而借助黑格尔的话，呼吁“回到事情本身”，重新以生活世界为基础，直面存有，探寻世界的本源意义，揭示被遮蔽的生活世界的丰富样貌。 胡塞尔将科学世界与生活世界进行革命性翻转，这为后来思想家观察、解剖人类生活提供了全新视野。海德格尔抛弃传统哲学“人是什么”的本质化提问方式，用“此在”来表述人的存在，用“在之中”描述人与世界行动的展开方式，认为：生活世界是人在世界中生成、世界向人敞开的过程；人通过“劳绩”，贯通天空大地；“天空与大地‘之间’由此贯通而敞开”，被“照亮”。②哈贝马斯以交往理性为核心，认为生活世界是客观世界、社会世界、主观世界三个世界的和谐统一，是三个世界的统帅者与综合者，是人类交往行为的背景：言说情境和主题来自生活世界中“涉及生活世界的组成部分”；交流中的理解以生活世界为前提，“生活世界既构成一个语境，又提供了资源”；生活世界提供了文化自明性，使“交往参与者在解释过程中可以获得共识的解释模式”③。总体看来，哈贝马斯所说的生活世界指文化符号所构成的“境域”。 现象学的生活世界带有混沌的、先验的神秘主义气息。马克思的全面生活世界理论将世界看成人的感性存在，是人以实践为中介进行创造而展开的属人世界：就人与自然的关系而言，是自然的人化和人化的自然；就社会而言，是人的社会生成空间，是人的社会化和“人文化”；就发展而言，是通过不断的社会实践而推动、改进、发展的。马克思主义的这一学说丰富了生活世界理论。 生活世界哲学理论为其他学科提供了一个观察点，一种原真性的思维方法。20世纪90年代，民俗学开始反思传统民俗研究中将民俗事象从生活中剥离出来的见“俗”不见“民”的现象，其研究重心渐渐转移到民俗的创造者、持有者身上，转移到民众的日常生活中，实现从“遗留物”向“整体文化”研究对象的转换。在此语境下，哲学中的“生活世界”自然而然地被引进民俗学中。但不可否认的是，“生活世界”哲学观只是激活了民俗学的想象，给予民俗学研究范式转换以推动力，在内涵上，现象学和存在主义哲学的“生活世界”与民俗学所说的“生活世界”有本质的区别，而民俗学界往往将之误解或者故意曲解为“日常生活”。对此，户晓辉说：“这不仅隐含着对胡塞尔‘生活世界’概念的误解，更在很大程度上遮蔽了这一概念给当代民间文学或民俗学研究可能产生的重要革新作用。”④后来邵卉芳对高丙中的“生活世界”与户晓辉的“生活世界”进行系统的比较，觉察出两者之间的区别，也同时感受到它们的合理性，要么是哲学的合理性，要么是民俗学的合理性，于是有感而发道：“民俗学与民俗学‘研究’的潜在的伟大贡献，是对人的生活、生命与自由存在的极大关注与探讨。”⑤ 是的，“生活世界”哲学思想让我们回到直接的经验世界，回到意识展开的原初状态，回到前科学时期，给予我们的是一种视域、一种思考问题的方法，目的在于“去弊”、在于澄明。如果暂时抛开烦琐的内涵界定，我认为相对于民俗学来说，生活世界为我们提供了以下三个坚实的基点： 第一，生活世界是人生存于其中的文化世界。文化不等于文明，文明是对文化的反思，是以主题化和科学化原理建构起来的技术性世界，其表征人类文化发展的趋向与高度。生活世界去除了科学的、概念的结构性遮蔽，显现出在自我的统率下，意识凭借意向性，在时间之流中构造世界、呈现自身的状态，用马克思的观点来看，即是人类通过实践，通过与周围世界打交道，改造自我、改造世界，进行自我实现的过程，其结果就是文化生产和文化累积，所以赫尔德说文化是用来表明一个民族、一个时期一个群体或全人类的“一种特殊的生活方式”⑥。就此来看，与其说文化是人创造的，不如说文化即是人在世界中的生成物，文化的历史就是人的历史，文化形态就是人的形态，文化的价值就是人的价值。
