这些年来出现了一些原教旨主义的、抗拒现代化的文化思潮。这股复古思潮，其特征是诉诸民族“文化”；其思想观念是文化多元论、文化决定论；其理论逻辑是一个民族国家的文化过去是怎样的，现在和将来也应当是怎样的；其主要观点是中国应当坚守自己的文化传统，对抗西方文化；而其实质则是以文化的中西之异来掩盖文化的古今之变，从而拒绝现代文明。这无疑是一股非常危险的文化思潮。有鉴于此，国人亟需“文化反省”，由此建构现代化的新文化。 汉语“文化”这个词语，出自《易传》“观乎人文，以化成天下”①(《贲彖传》)，即以“文”来“化”人类社会。“文化”之“化”，古指人之存在状态的转化；而“文”，与“质”或“素”相对，古指礼乐文明，尤指礼，即社会规范及其制度。“文化”意指社会的有序化，即规范化、制度化，亦即从不文明状态转化为文明状态。这种制度规范，有的是自然形成的习俗，有的是人为制订的礼法，它们广泛表现在人伦日用、经济、政治、宗教、艺术中。文化的本源乃是生活，随生活方式之转换，文化形态也不断地解构、还原而重建。“文化儒学”的任务就是以儒学的话语来揭示文化建构的原理。 文化之“文”：文明的礼乐制度 汉语“文”的含义很丰富，涉及纹绘、人文、文化等内涵。 (一)本义之“文”：人为的绘纹 按照许慎的解释：“文，错画也，象交文。”②(《文部》)这就是说，“文”字的字形，就是交错的笔画。所以，徐锴进一步解释道：“文，画也。”③(《文部》)即“文”字的本义就是“画”。因此，许慎还说：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之‘文’。”④(《叙目》)最初的象形字，其实就像一幅画。 由此可见，“文”是与未画之前的“质”或“素”相对而言的。 关于“质”，孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”⑤(《雍也》)朱熹解释：“彬彬，犹班班，物相杂而适均之貌。……杨氏曰：‘……质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣，虽有文，将安施乎?然则与其史也，宁野。’”⑥(《雍也》)杨氏“白可以受采”的说法，也是以绘画为喻；他的以“质”为“本”的看法，颇为深刻，后世故有“本质”一词。 关于“素”，孔子以之与“绘”相对，“绘”即是“纹”，也就是“文”。《说文解字》尚无“纹”字，“文”即是“纹”；解释“绘”字：“绘：会五采绣也。……《论语》曰：‘绘事后素。’”《玉篇》解释“纹”字：“纹，绫纹也。”⑦(《糸部》)这就是说，“文”之为“纹”或“绘”，指丝织品的纹理。但是，孔子所说的“文”用的还是绘画的比喻。子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣!”⑧(《八佾》) 郑注：“绘，画文也。凡绘画，先布众色，然后以素分布其间，以成其文；喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。”⑨(《八佾》)此说不够确切。朱熹的解释更为准确：“素，粉地，画之质也；绚，采色，画之饰也。言人有此倩盼之美质，而又加以华采之饰，如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素为饰，故问之。……绘事，绘画之事也。后素，后于素也。《考工记》曰：‘绘画之事后素功。’谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。……杨氏曰：‘甘受和，白受采，忠信之人可以学礼；苟无其质，礼不虚行。此“绘事后素”之说也。’”⑩(《八佾》) 孔子以“绘”或“文”来比喻“礼”，这是下文将要讨论的话题。 (二)人文之“文”：人类的文明 在上述本义的基础上，《易传》进一步将“文”划分为“天文”(广义)和“人文”：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”(11)(《贲彖传》)又进一步将“天文”划分为“天文”(狭义)和“地理”(地文)(12)。(《应帝王》)：“仰以观于天文，俯以察于地理。”(13)(《系辞上传》)显然，所谓“天文”(广义)指的是作为科学对象的整个自然界的条理秩序，而所谓“人文”指的是作为伦理学对象的整个人类社会界的条理秩序。这样的“人文”概念，与西语“humanity”是相通的，就是能够显示人类、人性的特点的东西，所以西语“humanism”译为汉语“人文主义”。 与此相关，还有“文明”的概念。“文明”出自《尚书》称舜“濬哲文明”(14)(《舜典》)，注疏没有解释，但显然指的是舜的德行。后来《易传》六处谈到“文明”，用法不一。如《乾文言》说：“见龙在田，天下文明。”孔颖达疏：“‘天下文明’者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”(15)(《乾文言》)这讲的是自然界。但《贲彖传》说：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”注：“止物不以威武而以文明，人之文也。”疏：“用此文明之道，裁止于人，是人之文德之教。”(16)(《贲彖传》)这指的是人事，即“人之文德”。这与西语的“civilization”相通，意指修养、教化。就人类社会讲，“文明”意谓文德光明，亦即文化昌明。 这样的“文明”，其实就是礼乐文明，尤其是指礼的兴盛。 (三)礼乐之“文”：社会的规范及其制度
