《文心雕龙》一书中《体性》《风骨》二篇的关联，学界已有所关注，或将“风骨”视为《体性》“八体”之外最为理想的艺术风格①，或认为二篇皆与作家志气相关②。若从全书理论体系考量，可以看出，《体性》与《风骨》都是围绕文体展开的。“风”承接“性”，“骨”承接“体”，《风骨》的确属于《体性》的意义深化。《体性》讨论的是才性与文体关系制约下的才性偏宜，而《风骨》则是才性偏宜的文体在具体创作中的落实之道。《体性》对于文体、才性关系的讨论是针对一般可能性而言的，其中涉及的八种基本文体通过后天努力皆可掌握，可称之为“得体”。不过，“得体”并非文体确立的标志，只是文体建构的起步。能否真正“成体”——彰显出一个作家独到的个性，关键还要看作家才力的高下，只有融合风骨并赋予文采的作家才能实现“成体”。因此，《体性》《风骨》的关系可以视为从“得体”至“成体”或者由“共体”至“个体”的确立过程。 一、文体确立的路径：从“得体”至“成体” 自从文体概念进入文学批评，至六朝已形成以下基本指向：由内容倾向而言题材，由形式规范而言体裁(又称体制)，由主体才性的贯彻而言体格、体调、风体、风调。《体性》中，刘勰论及了两个不同层次的“体”：其一为总括而言的“八体”之“体”，其二为“八体”融合主体才气之后其异如面的创造之“体”。 《体性》从文体与才性的关系展开，但全篇真正的目的并不在此。《文心雕龙》不仅是一部理论巨著，而且有着指导创作的直接诉求。从这个角度审视，该篇真正的目的在于提醒文人：创作应当“摹体以定习，因性以练才”③。 所谓“摹体以定习，因性以练才”，互文见义，是指顺着自己的性情学习和自己的个性比较接近的体格，在形成自我习尚的同时来锻炼或练习自己的才能。这里的“体”，特指“典雅”“远奥”“精约”“显附”“繁缛”“壮丽”“新奇”“轻靡”等“八体”。文人各具才性，诸如“韦、柳隽逸，不宜长篇；苏、黄瘦硬，短于言情”，都是“才力笔性，各有所宜”④。但并非每个文人对此都有客观体认，勉强从事和自己才性并不匹配的创作、追求与自己才性距离较远的体格者大有人在。“摹体以定习，因性以练才”因此成为一种深明我性的艺术智慧。明人“谐情合体，仿性纾才”之论也正由此敷衍而来⑤。只不过有一点值得注意：不仅刘勰所论“摹体”之“体”皆就“八体”而言，《体性》全篇但凡涉及“体”字，其意义大都如此。尽管文中专门论述了才气对于文章体貌的直接影响，但对这种与才气对应的体貌，刘勰自始至终没有以“体”相称。也就是说，《体性》篇论“体”，主要不是从个性风体(或者说从后世所云作家的个体风格)立论，而是锁定在具有超个体意义的“八体”之上。 对于“八体”，刘勰始终是从学习维度关注的，如“体式雅正，鲜有反其习”，“八体屡迁，功以学成”(《体性》)。如上所述，刘勰将“八体”与个人体调分而言之，而个人体调概举之就有十二体。在刘勰眼中，“八体”属于文体的基本类型，是个性化体调创造的起点。基本类型的熟谙与个性的形成在作家成长历程中也许有其先后，但它们必然以统一体的形式出现，即无论如何变化，作家“不同之种种体貌均可归入此八体之中”⑥。文中“贾生俊发，故文洁而体清”等一节文字，“上句斥其材性，下句证以其人之文体”⑦，如此论述的目的就在于表达个人体调与“八体”的统一关系。“八体”的掌握并不说明作家独到艺术体调的形成，这只是作家走向成熟的初阶，可称之为“得体”。 如果说《体性》表达的是体调与才性之间大略对应的基本规律，那么《风骨》核心解决的就是具体创作之际如何实现这种基本对应，或者说，如何将才性贯彻于作品之中。刘勰认为，虽然通过后天之学可以模仿一些类型化体格，但是，只有“风清骨峻”才能成就真正属于自我的体调，是谓“成体”。而“风情骨峻”的根本则离不开性情才气。 《诗经》“六义”以风起始，风、气一体。《风骨》开篇即敷衍其大义：“诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。”从气论文艺思想而言，文本于气，由气而至文，气化赋形，一气相通。而气的显形必赖乎文辞，因此“怊怅述情”(“情”即气的感动)之后继有“沉吟铺辞”，而情辞融合的关键在于“文骨成”“文风清”。先看“文骨成”。“辞之待骨，如体之树骸”，文辞对于文骨的需要如同身体离不开骨架。文骨成就具体表现为“结言端直”“析辞必精”：“结言端直”就是文字有力，尤其指向直达本义而非汩没于采饰造作；“析辞必精”就是文字精确，“捶字坚而难移”。再看“文风清”。“情之含风，犹形之包气”，性情之中包含气质，如同肉体之中鼓荡着自我生气，这里侧重个体气质的昭著，具体表现为“意气骏爽”“述情必显”：意气昂扬、纯真即是“意气骏爽”，根本在于性情意趣源心而发、为我独有；性情意趣显扬、声律谐调宣畅就是“述情必显”，具体呈现为自我性情、情意的鲜明贯通。如此“文骨成”“文风清”则情辞融合，如同个体生命具备了生气与骨肉，文体也便傲然挺立了。 如果说“结言端直”“析辞必精”的“文骨成”尚可以凭依学习锻炼渐趋成就，那么“文风清”所仰仗的主体性情才气则必赖于禀赋，由此才能实现“风清骨峻”。刘勰在详论“文骨成”“文风清”后笔锋一转，宣言“缀虑裁篇，务盈守气”，集中于主体禀气的颂扬，其根本原因也正在于此。《风骨》云：
