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在《道德形而上学》德性论导论中，康德在分为三小段的一长段话中论述了“一般德性”。在第二小段前面，他使用三个代词sie，留下了一个难解之谜。有学者把前两个sie译为“德性”，第三个译为“义务”；也有学者把前两个sie译为“德性”，第三个译为“理性”；这两种译法都未能保持sie含义的一致性。国外学者MaryGregor把三个sie统一翻译为“德性”，这保持了sie含义的一致性，但存在与康德其他表达不能吻合等问题。这种译法在很大程度上遮蔽了“理性”对于德性义务和德性的规定作用，因而是不适当的。其实，用“理性”来替换“德性”，把三个sie都理解为“理性”，是一种符合语法、逻辑和义理的新思路，它简明易懂，有助于更清晰地表明康德本段论述的逻辑层次关系，解除了逻辑上的循环，也能够避免同其他文本段落的冲突，并恰好与其他文本段落形成呼应。
glichen) Zwang; wozu aber,weil er unwiderstehlich sein soll,St
rke erforderlich ist,deren Grad wir nur durch die Gr
e der Hindernisse,die der Mensch durch seine Neigungen sich selber schafft,schtzen knnen.② 这段话出现了三个人称代词sie。康德说的是：这个sie本身或拥有这个sie不是(nicht)义务；而是(sondern)这个sie在发布命令，且以一种道德的强制在伴随其命令。这三个sie到底指什么?我们先看三个版本的译文。 张荣、李秋零的译文是：“德性并非自身就是义务，或者拥有德性并不是义务(因为若不然，就必定会有为义务而承担义务)，而是义务发布命令，并且以一种道德的(按照内在自由法则可能的)强制来伴随其命令；但由于强制应当是不可抗拒的，为此就需要力量，力量的程度我们只能通过人由于其偏好而给自己造成的障碍的大小来度量。”③ 台湾李明辉的译文是：“德行本身，或是拥有德行，并非义务(因为如其不然，就必须使人对义务有一项义务)；而是这种理性下命令，并且以一种道德的(以内在自由底法则而可能的)强制伴随其命令；但由于这种强制当是无可抗拒的，为此就需要有力量，而其程度我们只能借由人因其爱好而为自己造成的障碍之大小来衡量。”④ 国外学者Mary Gregor的英译文是：Virtue itself,or possession of it,is not a duty (for then one would have to be put under obligation to[have]duties; rather,it commands and accompanies its command with a moral constraint (a constraint possible in accordance with laws of inner freedom).But because this constraint is to be irresistible,strength is required,in a degree we can assess only by the magnitude of the obstacles that man himself furnishes through his inclinations.⑤ 以上三种译文，都出现“德性本身或拥有德性不是义务”的说法。三种译文把前两个sie分别译为德性、德行和Virtue，如果不考虑德性和德行的不同，则三种译法并无大的区别。但第三个发布命令的sie，译文的区别就大了：它分别被翻译为：1)义务；2)理性；3)德性。
