海德格尔的康德解读能否成立？

       中图分类号：B516.54 文献标识码：A 文章编号：1000-7660(2019)02-0109-10

       海德格尔《康德书》①的主旨就在于，不是把康德的《纯粹理性批判》(以下简称《纯批》)视为一部认识论著作，而是解释为一部为形而上学奠基的著作。对《康德书》的评价不仅事关海德格尔的康德解读，而且也涉及对《存在与时间》主导思想的评价，甚至还关联着如何看待康德哲学本身的问题。但在如何评价这部著作的问题上，至今一直存在着激烈的争论。早在达沃斯论坛上，卡西尔就已对海德格尔的康德解释提出反对意见。在《康德书》出版后，卡西尔又进一步撰写“康德与形而上学问题——评海德格尔对康德的解释”一文，更为系统地反驳海德格尔。②此后，虽然也有肯定性的评价，但否定性的态度更占上风。而且在反对声音中，卡西尔的观点一直颇受重视，乃至被视为维护康德思想之正统的代表。卡西尔所认为的《康德书》的主要问题就是，“强迫作者说出某种他未曾说出的东西”③。如果确实如此，那么，海德格尔所谓的康德为形而上学奠基也就失去其正当性。但问题也许并非如此简单。下面，我们将围绕海德格尔康德解读中三个争议较大的主题来对《康德书》进行再考察，并以此澄清康德是否为形而上学奠基以及海德格尔解读能否成立的问题。

       一、超越论想象力作为感性和知性的共同根源

       在海德格尔把康德《纯批》解释为“为形而上学奠基”的做法中，首先引起争议的是，把超越论想象力阐释为感性和知性的共同根源。卡西尔说：“康德在任何地方都不曾持有这种关于想象力的一元论，他坚持一种明确而彻底的二元论，坚持关于感性世界和理性世界的二元论。”④孙冠臣也认为，海德格尔在把超越论想象力阐释为感性和知性之根源的证明方面并没有成功，“虽然海德格尔在解释康德的过程中，正确地坚持了知识的条件必须构成一个完整的统一性，主张通过先验想象力把我们所有的认识功能联结起来，但这并不就意味着想象力就是我们诸功能的共同根源。”⑤那么，海德格尔是否意图发展“关于想象力的一元论”？“共同根源”又是何意？是海德格尔误解了康德，还是海德格尔被误解了？

       实际上，海德格尔在《康德书》中并没有任何发展“想象力的一元论”的意图，“对于这种向着超越的本质源头的回溯来说，再没有什么是比对从想象力生出的灵魂的其他能力进行一元论的经验的说明更为不相干的事情了，”⑥“相反，回溯到作为感性与知性之根的超越论想象力，这说的只有一个意思：着眼于在奠基性的发问中所获得的超越论想象力的本质结构，不断地将超越的法相向着它的可能性的根据去重新筹划。奠立根据的回溯活动在‘可能性’的，即可能的使之可能〈mgliche Ermglichungen〉的维度里进行。”⑦显然，在海德格尔这里，所谓“共同根源”，并不是在“生产”意义上说的，而是指超越论想象力使感性和知性的运用成为可能。

       我们首先看看超越论想象力何以使感性得以可能。海德格尔从感性的先天形式、即纯粹直观的本质特征来展开对这一问题的解释。作为纯粹直观的时间和空间是“源生性的”，而“‘源生性的’这个术语源于‘intuitus originatius’〈源发性直观〉中的‘originatius’，它的意思是说：让……生发”⑧，即让刺激我们感官的东西在我们之中以形象的方式给出外观(图像)。在此外观给出之先，有一种纯粹直观自身的源初“成一活动”，这种“成一活动”被康德称之为“综观”〈Synopsis〉(这种作用不是由知性带来的)⑨。纯粹直观貌似是纯粹接受性的，而综观却携带一种主动能力。这种主动力并不是由知性带来的，而是源于超越论想象力，构成纯粹直观之本质的这种综观“只有在超越论想象力中才是可能的”⑩。康德在《纯批》中说过感官或直观的作用是“对杂多的先天概观”(11)，在《康德手稿遗稿》中又进一步说“空间和时间就是在直观中的前象〈Vorbildung〉的形式”(12)。“前象”就是一种带有“综”之特质的形象活动。由于形象活动只有通过想象力才得以可能，所以综观必定是以想象力为先决条件的。故而，纯粹直观作为“前象”的形式，必定也是以想象力为其可能性条件的。由此，通过想象力，纯粹直观就不仅具有接受性，而且还具有自发性特质。正是在这个意义上，海德格尔说：“纯粹直观，究其本质的根基而言，也就是纯粹想象。”(13)

       接下来看看超越论想象力何以使知性得以可能。海德格尔从知性的功用特质出发来阐释这一问题。在康德那里，知性是对感性杂多进行“规则的能力”(14)，而这种规则能力就意味着：在我们对杂多综合之先，就有所表像地保持在某种统一性之中。(15)因为对杂多的统一作用是通过范畴施行的，而范畴之施加到感性杂多之上又须通过纯粹统觉，这样，纯粹统觉在施行综合统一活动时就总是有一个先行的自发性“动作”，即先行把范畴带出来，然后再施加到感性杂多之上。进一步地说，纯粹统觉的这种自发的“先行”活动，意谓着某种表像活动，海德格尔称为“对统一性境域有所表像的前象活动〈Vorbilden〉”(16)。而纯粹统觉先行将范畴自发地形象出来，这又意味着知性范畴的图式化。由于“前象”作为一种形象活动，只有通过想象力才是可能的，故而这种图式化在根本上乃纯粹统觉借助于想象力而达成的。这样，纯粹统觉的综合统一活动，作为自发的、形象着的表像活动，首先就是超越论想象力的一种基本活动。不仅如此，知性作为规则能力还有接受性特质。因为统觉的表像活动不仅自发地将范畴形象出来，而且在将范畴形象出来进行规整活动时，规整活动是作为某种进行联结的东西在知性自身中进行的。也就是说，统觉“以某种领受活动的方式来进行表像”(17)。这种“领受”“必须源出于超越论的想象力”(18)，只有想象力才兼具自发性和接受性。