中图分类号：B565 文献标识码：A 文章编号：1673-9841(2019)03-0025-08 1978年至1984年间，法国哲学家福柯(Michel Foucault)在其生命的最后岁月持续不断地研究康德启蒙观，且总是依据康德的应征短文《答复这个问题：“什么是启蒙运动？”》。他认为，康德这篇短文阐述了一种关于“现在”(le présent)、现实(l' actualité)或“今日”(l' aujourd' hui)的本体论(什么是今日？今日发生什么事啦？)，从而他在康德启蒙观的基础上提出关于“我们自身”的历史本体论(批判本体论或思想批判史)，并且认为我们可以从“启蒙问题”的角度重新评价康德及其三大批判；黑格尔、尼采、海德格尔、柯瓦雷、巴什拉、卡瓦耶斯以及法兰克福学派等实际上都在努力回答“什么是启蒙(运动)”这一问题，福柯本人也致力于继续回答这个问题并自视为启蒙遗产的继承人[1]100-101。福柯建立了“启蒙”与“我们自身”之间的内在联系，赋予其历史本体论内涵。启蒙视域中的“我们自身”意味着处于自己启蒙、自己求知、自己运用理性、自己批判、自己治理等现实的环境中。 福柯明确将“什么是启蒙(运动)”问题看作“什么是现代哲学”这一问题，换句话说，在18世纪启蒙思想家康德那里，“启蒙”作为勇敢求知、摆脱不成熟状态的运动，几乎等同于“现代哲学”，它至少是“现代哲学”的重要组成部分，在一定层面讲，启蒙史就是一部现代哲学史，因为福柯坚持认为，只要回答了启蒙问题就回答了现代哲学问题。而所谓“现代性”只不过是启蒙体现出来的“时代品性”或“批判态度”。康德论启蒙的短文被福柯视为“现代性纲领”，是笛卡尔哲学——旨在正确引导理性、寻找真理——的继续。 一、康德启蒙观的“笛卡尔踪迹” 康德《答复这个问题：“什么是启蒙运动？”》这篇短文中的“笛卡尔踪迹”非常明显，特别是康德启蒙问题与笛卡尔《谈谈方法》①之间具有相似性。这表现在如下两个方面：“正确引导理性”与“勇敢运用理性”；或者，“正确引导你自己的理性”与“勇敢运用你自己的理智(知性、悟性)”。这两个方面具有内在联系。笛卡尔的方法就是其著名的哲学论断“我思故我在”，简称“我思”(cogito)，这是经得起普遍怀疑的第一确实性与真理。如果说，笛卡尔的“方法”(怀疑、沉思)把“正确引导理性”与“寻找真理”相配，那么，康德的“启蒙”将“勇敢运用理性”与“摆脱不成熟状态”结合起来。人作为存在者，总是与理性、真理、现实、成熟紧密结合。 18世纪启蒙的座右铭首先是古老的贺拉斯格言“勇敢求知”(Sapere aude)，然后才是康德自己由此引申出来的祈使句：“勇敢运用你自己的理智”(当然还有判断力、理性)。可见，康德巧妙地实现了双重叠合，即他与贺拉斯的叠合：“勇敢求知”与“勇敢运用你自己的理智”；他与笛卡尔的叠合：“正确引导你自己的理性”与“勇敢运用你自己的理智”。总之，康德通过“启蒙”将贺拉斯的“求知”、笛卡尔的“怀疑”同自己的“批判”结合起来，换而言之，“求知”“怀疑”与“批判”在“启蒙”中产生交会，从而获得“启蒙风格”，这归功于康德的创造性综合。20世纪法国的“五月风暴”的口号或座右铭是“敢想、敢说、敢干”，这是另一种启蒙(或新启蒙)，难道不是18世纪融入“贺拉斯格言”与“笛卡尔方法”的“康德启蒙”在20世纪产生的回音吗？ 福柯晚年系统探究了古希腊罗马思想文化中的“直言”(parrêsia)问题。希腊词“parrêsia”是“pan”与“rhema”的合成词，该词缀“pan”恰具“全”“总”“泛”“一切”“大全”等涵义。直言就是说出一切、自由言说，还要正确直言、勇敢直言。此外，福柯特别重视边沁于18世纪末设计的“环视监狱”(panoptique，环视的、环视，可构成动词panotiquer)的学理依据也显现出来。“panoptique”就是看出一切、自由观看、正确观看、勇敢观看、勇敢环视等意。“panoptique”在18世纪这个启蒙时代被视为“一束来自北方的光芒”“最令人担心的启蒙方案”，而福柯把它视为“人类精神史上的重大事件”。1983年1月5日，福柯在法兰西学院做了关于康德启蒙观的讲座，我们发现，已经发表的两篇同名文章《什么是启蒙？》脱胎于此次讲座。福柯特别强调启蒙与批判间的严密叠合，将由此展开“治理”之维：治理-统治是构成批判态度史的一种方式。启蒙就是批判(态度)，也是治理，他试图将启蒙、批判与治理结合起来，建立它们之间的三功能结构。正如福柯所言：“这三者完完全全以某种方式占有一席之地，当笛卡尔论说显示和表现为真理出现与真相大白之地时，笛卡尔证明将在此发挥作用。”[2]343知道一切，思考一切，采取一切行动，说出一切，看到一切，等等，这些表明我们的行动只有在与一切打交道的漫长过程中才能逐渐获得普遍性，这确实需要决心、勇气和力量，不能懒惰、怯懦和软弱，但是，关键在于必须要求我们自身去实践。自己启蒙是启蒙首先强调的，而“勇敢求知”这个祈使句是对你(你们、我们——听话者——公众)说：它暗示自己求知、自己启蒙(针对启蒙本身而言)，还要勇敢启蒙(康德语境)、正确启蒙(笛卡尔语境)。可见，启蒙强调启蒙者必须首先面对自身，要求启蒙者具有明确的自我意识。追问启蒙的本质就是弄清身处启蒙中的启蒙者自身的本质，即我们自身的本质。我们自身是启蒙及其历史的亲历者，置身于时间-启蒙时代之中。这是向成熟迈出的最关键的第一步，而追问我们自身的现在与本质便是历史本体论的核心任务。
