《斐多》中的存在与生命

      [中图分类号]B502.232

      柏拉图对话《斐多》的主题是灵魂不朽。不朽、灵魂，以及灵魂不朽等问题，在柏拉图的许多对话中都被反复讨论过。(cf.Sedley，pp.145-161；Plato，1972，p.11，19-23)与其他对话相比，《斐多》的最独特之处在于，它是在苏格拉底死去的这一天，从生死角度来讨论这些问题的。因而灵魂不朽又可分别理解为“灵魂永远存在”或“灵魂永远活着”，正是对这两种理解之间的偏差，造成了格贝与辛弥亚对苏格拉底的不理解；但也恰恰是“存在”与“生命”的双重含义，引导着对话层层深入，并使《斐多》成为柏拉图阐释其理念论的一篇重要文本。因而，理解不朽当中的存在和生命的双重含义，可以帮助我们更好地处理柏拉图哲学中的一些基本问题。

      一、存在的前两个层次

      《斐多》中隐含了“存在”的三个层次：物理性存在、生命性存在、哲学性存在。先看苏格拉底的这段话：

      要知道，当一个人死了，他的可见部分，即身体，留在可见之处，我们称为尸体，就会遭受毁坏、分解和风化，不会直接遭受这些，而是保持相当一段时间，如果身体处在好的状况，又死在一个合适的季节，甚至会保持相当长的时间。如果身体萎缩了，但涂上香料，就像埃及人做的那样，就会在不可计数的时间里保持完整。身体的一些部分，像骨头、筋腱之类，简直可以说是不会坏。是不是？(80c2-d2)①

      这段话提出了一个根本问题：到底什么是存在？什么是永远存在(即不朽)？如果完全按照日常语言中的“存在”概念(不论是希腊文还是中文)，可以说，在人死之时，身体也并没有消失其“存在”，因为身体的基本形状和物质构成都还在；特别是骨骼、毛发之类，完全可以历数千年而不腐；像埃及人那样制成木乃伊的尸体，更会持久“存在”。这算不算身体的不朽和永存呢？说灵魂不朽，难道会是这个意义上的吗？在对话中，就连格贝和辛弥亚都不是从这个角度来理解存在的。他们很清楚，人死了，真正意义上的身体就已经不存在了，留下的只是尸体，哪怕这具尸体多年不腐烂，那也和活人的身体有着根本的不同。只有有生命，身体才算真正意义的存在；同样，只有有生命，灵魂也才算真正意义的存在。与身体相比，灵魂还留不下一具尸体存在，死去就是什么痕迹都没有了，如同烟云般消散。由此，我们可以看到“存在”的前两个层次：

      尸体的存在便是第一个层次上的存在，即纯粹物理性的存在，无生命物都仅有这个层面上的存在，如一块石头只要不被风化、切割或以任何其他方式毁坏，都是存在的。

      第二个层次，是生命意义上的存在，我们不能以完全物理的方式理解有生命物的存在：一方面，物理构成的留存并不意味着一个生命的维持，无论人、动物、植物的尸体，都不等同于其有生命的身体；另一方面，生命的维持也未必意味着物理性构成的不变，在一个人的生命过程中，新陈代谢使他身体的物质构成早已改变了多次，但同一个人一直存在着。(参见洛克，第309-311页)这个层面上的存在，就等于生命，格贝和辛弥亚都是在这个层面上来理解灵魂的存在。但是，通常对生命的理解，是将身体与灵魂合在一起说的，即如希腊传统，也是以灵魂为赋予身体以生命的那口气，二者并非两种不同的存在，当然更不是两种不同的生命，其后的亚里士多德反而更坚持了这一路向。但《斐多》一个非常明显的倾向是将身体与灵魂分开，当作两种不同的存在，这才引出了对话的核心问题：灵魂到底是一种怎样的存在？如果按照传统的理解或亚里士多德的理解，它就是身体的生命，那么，灵魂与身体是不可分的，二者只有结合，身体才会有生命，整个人就是活的，而身体与灵魂分开，身体就因失去生命而死亡，但灵魂在离开身体之后如果还会有独立的存在，那是一种怎样的存在呢？格贝就是从这个角度提出了整篇对话的核心议题：

      苏格拉底，你说的大部分看上去都很美，只是关于灵魂的部分，人们很难接受，它离开了身体，就哪儿都不在了，在一个人死的那一天就被毁掉了，消灭了，一离开身体，就像空气或青烟一样消散了，在哪儿都根本不存在了。当然，如果它自己存在于某处，聚集起来，且摆脱你所说的那些不好，就有很大且很美的希望，苏格拉底，你说的是真的了。但是，可能还需要不少的论证和证据，来说明死去之人的灵魂还在，而且还有力量与理智。(69e10-70b4)

      在这一段里，格贝数次用“在”(εíμí)来谈灵魂()。由于希腊文中“”这个词的朴素含义，就是指带来生命的气息，因而，当格贝说“灵魂还在”时，他的意思其实就是“生命还在”，或者“还活着”。特别是在最后一句话中，当他说，死去之人的灵魂不仅在，而且还有力量和理智的时候，他的意思就是，这个灵魂是仍然活着的，虽然它所寄居的身体已经死去了。后来新柏拉图主义者普罗克鲁斯在理解灵魂的生命时说，灵魂的生命便在于它的认识能力。(cf.Proclus，p.161；Gertz，pp.170-171)格贝和辛弥亚试图跟上苏格拉底的思路，但总免不了仍将灵魂当作身体的生命，或者，将灵魂当作和身体类似的有生之存在，则它会像身体一样死亡，就是顺理成章的事情了。