现代开端处的“敌柏拉图主义”

       中图分类号：B502.31 文献标识码：A

       一、敌柏拉图者：伊壁鸠鲁

       伊壁鸠鲁(Epicurus，公元前341-270年)本人从学于柏拉图主义者(帕姆斐鲁斯，Pamphilus)和德谟克利特的思想传人纳乌斯法奈斯(Nausiphanes)，早在学园派柏拉图主义对于伊壁鸠鲁对柏拉图主义者就有挑战和回应，中期柏拉图主义与当时的伊壁鸠鲁派也有交锋，中期柏拉图主义者普鲁塔克专门写过两篇驳论，论述过其快乐生活的不可能性，从伊壁鸠鲁派漫长的接受史来看，我们认为伊壁鸠鲁派算是柏拉图主义真正的敌人，就像德谟克利特之于柏拉图一样，“他们几乎在所有重要之事上的想法都相反”(O'Keefe，2009：3)，相较于漫步学派、斯多亚派、怀疑主义而言，伊壁鸠鲁派更正面地冲击着柏拉图主义的思想根基，虽然算是苏格拉底学派的分支和余脉，但理论上最难与柏拉图主义相容，因此我们竟可以直呼其为“敌柏拉图者(anti-Plato)”或“敌柏拉图主义者”。

       自亚里士多德以来，历代柏拉图主义者都或多或少批评过伊壁鸠鲁派思想，但伊壁鸠鲁继承了德谟克利特的原子论，并加以改造，克服了其理论困难，创立了迥异于苏格拉底以来的为德性寻找根基的形而上学传统，开辟了全新的思想传统。它的“物质主义”、“个体主义”与苏格拉底以来的“唯心主义”、“整体论”(“城邦与人同构”或“人在城邦中生活的根本性”)形成直接而尖锐的对立，而其以快乐为依归的生活哲学，又与苏格拉底式的道德生活劝诫，形成激烈而深刻的理论竞争。因此，在思想论敌的意义上，伊壁鸠鲁派是柏拉图主义最可敬畏的敌人，他们几乎没有任何共识。从伊壁鸠鲁的回应来看，与柏拉图主义有一定亲缘性的斯多亚派也曾激烈批评他们的学说。

       伊壁鸠鲁派内部也有继承发展，赫马库斯(Hermarchus，或Hermarch，，前325-250年)，继承了伊壁鸠鲁的哲学花园，成为学派领袖，自此这派学问绵延不绝，希腊化时期，最重要的继承人是罗马的拉丁语诗人卢克莱修(Lucretius，公元前94-前55年)，其《物性论》是伊壁鸠鲁形而上学、物理学的最佳继承者，还有奥诺安达的第欧根尼(Diogenes of Oinoanda，约公元2世纪)，这些都是中期柏拉图主义同时代的人，但中期柏拉图主义者面对的论敌，却主要是几百年前的伊壁鸠鲁的学生考罗特斯(Colotes，约公元前310-260年)，他曾写过论战性的作品《遵从其他哲人的教义无法过上快乐的生活》，普鲁塔克就是针对这个流传300多年的小册子，撰写了两篇驳论。

       伊壁鸠鲁派对现代的影响更大，从P.伽桑狄(Pierre Gassendi，1592-1655)、笛卡尔(1596-1650)、R.波义耳(Robert Boyle，1627-1691)到牛顿(1643-1727)等人的科学或机械论思想，都直接受到伊壁鸠鲁思想的影响，而对现代人最重要的可能还是功利主义伦理学和马克思主义哲学对其思想的继承，这些思想几乎就是现代思想本身，所以我们或许可以说，自17世纪以来，我们已经完全生活在“敌柏拉图”的时代。

       本文将聚焦文艺复兴时代伊壁鸠鲁主义的复兴及其激起柏拉图主义的回应，来看这场现代门槛处的理论交锋。

       二、文艺复兴时期伊壁鸠鲁主义的复兴与遭遇

       (一)从贬抑到正视

       开始时，思想家们普遍对伊壁鸠鲁主义保持否定态度，比如，但丁曾经提到伊壁鸠鲁和他的信徒们在地狱的第六层，因为他们认为灵魂和肉体一起死亡。佛罗伦萨大法官C.萨鲁塔蒂(Coluccio Salutati，1331-1406)在其1380-1390年代寓意解释的《赫拉克勒斯十二大功》(The Labors of Hercules)中还受制于斯多亚派，认为伊壁鸠鲁主义很糟糕，一方面是其灵魂有朽的信念，一方面是因为他们无耻地追求世间享乐和感官愉悦(cf.Witt，1983：209-226)。彼得拉克则认为伊壁鸠鲁主义者懦弱而声名狼藉，因为其享乐主义伦理学让人和禽兽无异。但是他在书信集中又不由地赞叹塞涅卡转述的伊壁鸠鲁的智慧，他从他那里学到了对流行意见的轻蔑和随顺自然，因为“它允诺财富而没有忧伤或不安”(Kraye，1997：229)。他对伊壁鸠鲁的有限称赞甚至可以被看做是文艺复兴时期首位替伊壁鸠鲁主义辩护的文献。他引用伊壁鸠鲁的话说“我从未试图迎合大众，因为我所知者大众不赞许，大众赞许者为我所不知”(Kraye，1997：230)。彼得拉克认为大众所赞许的一定是快乐，而伊壁鸠鲁不赞同大众，因此也必非赞许快乐，所以他并非纯粹的享乐主义者，而是在乎美德和智慧的。他甚至开始试图用基督教的教义来权衡伊壁鸠鲁，以期他与基督教的学说相谐和，这也开启了两者相容的思想努力。

       人文主义者布鲁尼在其《道德哲学导论》(Isagogue of Moral Philosophy，约1425年)中精确记述了伊壁鸠鲁学派的学说，并且终于注意到了伊壁鸠鲁认为德性产生最多的快乐。然而，在同期的一封书信中他又以为，伊壁鸠鲁认为挥霍无度者和醉汉，通过挥霍财产尽享淫乐才是快乐。