西方哲學史中的價值觀念變遷

       說到“西方價值觀”，很容易被人誤解爲西方政治、經濟領域中的價值觀；但這裏所說的西方價值觀，是從西方哲學史中所挖掘的西方價值觀念，特別是一些曾引導西方哲學演變的價值概念，如靈魂、永恆、知識、信仰、真理、德性、理性、理念、啓蒙、權利、正義、語言、平等、秩序、科學、自由，等等。它們不僅作爲核心概念成就了西方哲學的發展和社會的變化，而且造就了當代西方的思想文化，並且已經成爲人類共同的精神財富。從概念史角度去瞭解西方價值觀的變遷，有助於更好地把握西方價值觀的真實內容，也有助於完整地瞭解西方哲學的發展演變。

       一 人類精神的發生學起點

       歷史的起點總是從人類文明的早期開始的。西方文明的發端通常被看作是古希臘羅馬時代，但羅馬時代的文明是對古希臘文明的摧毁性破壞，也是對人類精神早期時代的一種自殺式檢驗，而古希臘文明則是對古埃及文明以及之前的地中海文明的塑型定論。由此可見，古希臘文明的確可以被看作是人類精神的最初家園之一，而在東方，則是中國的春秋時期，它們都是人類思想的萌芽階段。

       文德爾班(W.Windelband，1848-1915)在《哲學史教程》中指出，哲學的產生最初是與原始的宗教意識和倫理觀念密切相關的，當這兩者之間出現分歧之後，科學(知識)的概念纔逐漸進入古希臘人的視野，最後把有關正當生活的行爲指南作爲哲學的主要內容。這樣，“希臘化時期的哲學便獲得了基於科學原則的生活藝術的實踐意義——智者派和蘇格拉底早已爲這種涵義開闢了道路。”①從柏拉圖(，前427-前347)開始，哲學就被明確地劃分爲了兩個主要部分：理論的哲學和實踐的哲學。理論的哲學主要來自人們對世界的認識和對這個認識過程的反思。早期哲學家們在觀察世界和解釋宇宙的過程中提出了一些最高原則和基本問題，這些構成了亞里士多德(，前384-前322)意義上的第一哲學即形而上學，這些成爲後來理性神學或自然神學的主要來源。同時，早期人類對自然歷史的研究也構成了自然哲學或物理學的主體部分，對人類意識活動的研究則構成了心理學的最初形態。實踐的哲學則主要關注人類現實活動的基本原則和行爲規範，無論是作爲實踐哲學之核心部分的倫理學或道德哲學，還是作爲社會研究的法學、社學會以及歷史哲學等等，都規定了人類活動的現實作用和範圍。但所有這些都顯示了古希臘哲學家們的理智智慧，即他們努力試圖從經驗中的具體事件和觀察事實中尋找某些能夠可以更好解釋這些事件和事實發生之根據的原因或理由，並用某些更具有解釋力量的觀念或概念去刻畫這些原因或理由。

       這些最初體現爲早期自然哲學家們的宇宙論工作，後來表現爲蘇格拉底(，前469-前399)、柏拉圖對人類社會和思想世界的全面關注。蘇格拉底作爲雅典人的精神領袖，他有着非凡的精神氣質。他的偉大不僅在於對知識的不懈追問，更在於他能夠從世間凡俗中看到萬物的根基和觀念的永恆。他的“認識你自己”讓早期哲學家們從對自然的迷戀中擺脫出來，把哲學的注意力轉向了更具有實踐意義的道德哲學和辯證法，這爲理論哲學的確立奠定了實踐哲學的向度。所以，在古希臘哲學中，理論哲學與實踐哲學一開始並非截然分離的。但在柏拉圖哲學中，這兩種哲學被明確區分開來，有關自然推理的哲學被歸入了理論哲學的範疇，而關於人類自身活動的反思則被放到了實踐哲學的領域。然而，事實上，這個區分並非像我們所想像的那樣簡單和直接。

       首先，古希臘人對實踐活動的興趣遠遠大於對理論說明的興趣，因而他們更加關注的是如何在變動不居的自然面前獲得穩定的自我地位，他們的理論興趣也主要是爲了更好地解釋自然變化的根據。一切關於知識(科學)的學說都是爲了滿足人們對擺脫外在控制的自由要求，而不是爲了知識本身的要求。這樣，對知識的理論要求就一定是圍繞着人們的實踐要求展開的。文德爾班說：“爲宗教互相搖擺不定所主張的個人獨立思考，從實踐生活問題擴展到對自然界的認識；在認識自然界時，這種獨立思考首先獲得擺脫外在目的的自由，首先獲得知識的自我限制，這就構成了科學的本質。”②由此可見，古希臘哲學的理論興趣首先來自於對實踐問題的思考，來自於對生活世界的目的論反思。康德(I.Kant，1724-1804)之後的哲學強調了理論思維的優先地位，但在古希臘哲學中，理論說明的實踐面向卻是一切哲學觀念得以產生的主要動力。換言之，哲學的最初動因應當是爲了人類自身的目的要求，而不是爲了滿足認識自然的知識要求。這種以人爲本的目的論構成了自蘇格拉底以來的古希臘哲學的主要興趣，也是西方哲學得以產生的主要根源。

       其次，在古希臘哲學中，關於自然知識的理論說明不僅出自實踐目的的需要，而且最終依然是爲了實踐的目的服務，爲了滿足人們現實活動的需要。這裏的現實活動主要是指人們的社會活動，是人們在社會生活中所從事的一切行爲。在古希臘人看來，這些行爲主要包括了個人的社會規範和社會的組織形式。前者是倫理學或道德哲學所討論的範圍，後者則是政治學所討論的範圍。但無論是在何種範圍內，這些哲學所處理的問題都是與人自身的性質和活動有關的問題，因而也就是哲學的核心問題。由此我們看到，在古希臘，哲學從一開始就被理解爲一種關於人的學說。哲學的這種入學性質也逐漸成爲使其與科學和宗教相區別的重要特徵。