内容提要 散文作为直接抒写主体感受的艺术，其主要特点是主体感受的形象表现。90年代的散文的主体人格形象主要表现为真诚及个性的回归、“自我”的核心地位、超越“自我”的本质意义以及对主体人格形象的审美趋向的求索。 关键词 散文 主体人格形象 审美趋向 90年代的散文热沸沸扬扬引人瞩目，其原因正如有的论者指出的那样，有外在的诸如出版物的增加、经济大潮下读者心理的需求等，更有内在的散文艺术自身的发展规律。散文终于在90年代迈出了坚定的脚步，产生了一批有极强艺术魅力的散文精品，但总体而言形势不容乐观，量多而质次，热闹但不繁荣，大部分仍是平庸之作。如何使散文走向真正的繁荣，这依然是作家评论家要认真思索的问题。普列汉诺夫曾一针见血地指出：“艺术既表现人们的感性，也表现人们的思想，但并非抽象表现，而是用生动的形象来表现。这就是艺术的最主要的特点。”[（1）]那么，散文作为直接抒写主体感受的艺术，其主要的特点是什么呢？仍然是形象，是主体感受的形象表现。散文的艺术形象，归根结蒂是作者的人格形象，“散文的艺术价值最终要从作者的人格价值上表现出来”[（2）]。很显然，主体人格形象及其表现，是我们把握散文艺术不容忽视的审美基本点。 一 真诚及个性的回归 散文作为直接描述主体感受的表现型艺术，主体感受不会凭空产生，它是个体心理能动作用于客观事物的必然结果——表层次、浅层次、深层次的情感涌动与理性思索，想象闸门的开启与记忆表象的复活，真实印象与虚幻情景等。这种精骛八极心游万仞的内心情状，所折射出的主体气质、情趣、爱憎和性格等，也就构成了主体特定时空下的人格内涵。当然，这内涵还需要进一步的沉淀、过滤、梳理和整合，然后才能在与客观生活的胶合中实现主体感受的表达。散文作品中的“我”——内在精神的作者，就是主体人格形象。心灵感受的核心是情感（理是深层次的情感表现）。由于散文是直接面对读者心与心的交流，主体的真诚和真情实感，也就成为主体感受表达的基础和前提。缺少和忽视这一点，主体人格形象肯定是苍白的和虚假的，因为它已不是作者真实的心理感受。一篇成功的散文必然是真挚的个性化情感的自由倾泻。90年代众多优秀散文的问世，正是这种自觉的审美意识的充分体现。 回顾我国现当代散文走过的路，我们知道，五四以后的现代散文，佳作倍出成就瞩目，作者在相对自由的心态下，“重在‘自我’表现，通过自我自然地显示出时代的折光”[（3）]。主体情感建立在真诚基础上，因而，主体人格形象“活泼地呈现在我们眼前”[（4）]。与此相续的五六十年代的不少散文，对现实政治急功近利的趋附，强化群众意识而淡化个体意识，主体丰富的内在心灵被“净化”成单色的政治热情，真诚变成了浅层次的真诚，个性被淹没，散文走上狭径，乃至出现“模式化”。十年浩劫更是搞乱了人们的思想。散文要紧的是交给读者一个真诚个性的灵魂。80年代的思想解放运动，对散文的发展和繁荣也就显得尤为重要。经验和教训使新时期的散文作家评论家和读者对散文表现真诚、表现健全的主体人格发出了强烈的呼声。老作家巴金高举“说真话”的大旗，“站在新时期实践是检验真理唯一标准的思想高度上，在自我批判与否定中重新肯定自我的价值和生命的自由意识，并在自我燃烧与涅槃中，披露其大彻大悟和一颗善良美丽灵魂的归复和升华”[（5）]。他以完全彻底的真心凝聚而成的五集《随想录》，为散文创作树起了一面光辉的旗帜。散文理论界的反思与探索，诸如对“形散神不散”的否定，对五六十年代散文的重新评价和对“模式化”散文的批判，对“四不象”散文的提倡等，这些开创性的理论为散文的发展辩明了方向。1986年前后，西方现代文学思潮涌入，其重主体内在感觉和个体生命的特征，与散文重自我的审美特质相吻合，对90年代散文的复苏产生了积极影响。以上这几方面，归结于一个字——真（真感情、真个性），以真诚为基础的主体个性的复归与确立，预示了散文春天的到来。 二 “自我”的核心地位 “自我”即个性，表现在散文作品中，就是不同于他人的心灵感受和它所折射出的个体人格色彩。“散文创作是一种侧重于表达内心体验和抒发内心情感的文学样式，它对于客观社会生活或自然图景的再现，也往往反射或融合于对主观感情的表现中间，它主要是以内心深处发出的真情实感打动读者”[（6）]。林非的这段话是对散文本质属性的高度概括。内心深处发出的即是真诚强烈的，真情实感既是打动读者的内核，也是主体人格最具质感和个性的色彩。联系其它文学样式，可以更深刻地体会到这一点。作为再现型的小说和戏剧文学，主体审美感受的表达是间接的，主要任务是塑造典型形象。其主体的个性隐含在对生活的具体描述和性格的塑造中，其感染力也主要来自情节的生动性特别是性格的典型性。散文则不同，审美感受的表达是直接的，它既不靠典型的魅力，也不依赖生动的情节，纳入散文作品中的生活内容也大多是一些片断和细节，并且充分情绪化，使之成为情感的支点。即使是侧重于生活客体的叙事散文，也往往浸淫着作者的深情。散文所凭附的是作者“心灵的裸露和坦示”[（7）]，是“直率的情感倾注”[（8）]，是发自主体内心全部心灵凝聚的真情。与散文并称为姊妹艺术的诗歌，同样靠以情动人，典型情绪是诗的生命，但它总要受到特定形式的约束：节奏、韵律、高度浓缩的语言、意绪的跳跃以及完全打碎生活原貌建构的意象等，使得主体情绪无法象散文那样灵便自由从容地抒写，这必然缺少了散文因直率诚恳平等交流而带给读者的亲切。正如蒋子龙说的“小说玩技法，报告文学可以玩事件，诗歌可以无病呻吟、故作高深。谁敢玩散文？没有真意如何玩散文？唯真诚才是心灵的卫士，是散文的生命”[（9）]；老作家郭风的经验之谈是“散文之道无他，写自家的真感受，发他人未发的议论而已”[（10）]。唯其是自家的方能见个性，唯其是发他人未发的，更能凸现主体人格的魅力，主体人格形象最具冲击力的常常是深刻独到的认识和见解。90年代的散文创作，一批甘于寂寞的艺术追求者固守“自我”，辛勤耕耘，真诚地坦露心灵，表现出鲜明的个性，主体人格形象在作品中闪烁着个体生命的灵光。如李佩芝《守望灵魂》，作品写于脚踏生死门的重病（癌症）中，生命随时可能离她而去，但她没有恐惧没有悲哀，而是高唱着生命的赞歌，向她热爱的人和世界做一番真诚的告别。反审自己过去走过的路，有痛苦悲哀有希望追求也有凡人的弱点，更有执著于文学艺术的慰藉。她崇尚真善美的人生信念始终不动摇：“无论是面对上帝还是观音，我无法交出自己的灵魂”。作者曾说：“我的散文不就是我自己吗？”“真诚的我，痴情的我，痛苦又快乐的我”，“没有掺假的我”[（11）]。她的散文，献给读者的是自尊、自重、至诚、至爱的鲜活的人格形象。相反，90年代的散文热中，也有不少趋时媚俗粗制滥造的废品散文，其核心是毫无真诚的虚情假意和“自我”的丧失，抛弃了自我个性这一根本，也就没有什么艺术生命可言。
