提要 本文对《诗经》二雅中政治抒情诗的思想艺术、作者及其写作目的作出全面探讨，从作者地位、创作动机与作品思想内容、表达手法诸方面论证二雅政治抒情诗为《离骚》之祖，在现实主义文学理论之始、《诗》《骚》关系等方面提出了与前修时贤不尽相同的意见。 关键词 政治抒情诗 二雅 思想艺术 现实主义之源 《离骚》之祖 所谓政治抒情诗，就是由现实政治和自身遭际而有感触，发而为诗。诗本是抒情的，但政治抒情诗的情感直接根源于政治生活，是由作者所处社会现实引起的。此类作品，第一必须与政治有关，第二必须是抒情为主，第三必须是诗，三者俱备，就是政治抒情诗了；缺一不可。 我国各种样式、类型的诗歌都有大量作品，共同汇合成诗歌的海洋。政治抒情诗是流入诗歌之海的一条大河。这条大河的源头是《诗经》。 《诗经》国风雅颂之体，大半盖以音乐曲调分。若以内容分，则可区别为爱情婚姻诗、征夫思妇诗、亲朋宗室诗、农桑采猎诗、政治抒情诗、军事诗，不包含在这几类诗里的各类礼典礼仪诗，以及此外各种杂诗。其中好几类诗（如某些礼仪诗、征夫诗、军事诗与政治抒情诗）有时难以截然区分，好些诗篇的内容可以跨类。 所谓政治抒情诗，风雅颂都有，但在风与颂里分量较小，而在二雅一百零五篇中竟超过三分之一。如果说下面各篇属于二雅中的政治抒情诗，估计《诗经》学界不会有太多的异议： 《四牡》，《天保》，《采薇》，《出车》，《杕杜》，《南山有台》，《鸿雁》，《沔水》，《祈父》，《节南山》，《正月》，《十月之交》，《雨无正》，《小旻》，《小宛》，《小弁》，《巧言》，《何人斯》，《巷伯》，《蓼莪》，《大东》，《四月》，《北山》，《无将大车》，《小明》，《桑扈》，《青蝇》，《黍苗》，《何草不黄》。（以上凡二十九篇，在小雅） 《文王》，《棫朴》，《下武》，《文王有声》，《假乐》，《泂酌》，《卷阿》，《民劳》，《板》，《荡》，《抑》，《桑柔》，《崧高》，《烝民》，《瞻卬》，《召旻》。（以上凡十六篇，在大雅） 如果考虑到二雅的长诗大部分已经而且只能列入政治抒情诗，还有一些诗（如某些言礼之诗）实与政治相关，唯因其内容的侧重而未列入上文政治抒情诗的清单，我们可以说，就篇幅而言，政治抒情诗实为二雅的二分之一左右。 本文说的主要是《诗经》二雅中的政治抒情诗，风诗颂诗中的政治抒情诗将稍微涉及。 （一）二雅政治抒情诗的具体内容 姬周民族自有其筚路蓝缕、艰难创业的历史，亦有其由小到大、从弱而强的辉煌。在这个漫长的发展过程中，一些卓越的领袖人物如后稷、公刘、古公但父、王季、周文王姬昌、周武王姬发、周公姬旦起到重要的领导作用。“后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商。至于文武，缵大王之绪。”[①]到文王时期，姬周民族已经比较强大，“三分天下有其二，以服事殷”[②]。武王灭纣，终于取殷商而代之。周公平乱，制礼作乐，为安定天下创立了功业。 西周成康之治给当时社会带来了稳定。人民在休养生息中促进了物质生产与礼乐文明。此后，统治者贪图享乐，走向腐败。西周末年，除了宣王中兴曾一度给国家带来希望，其他政事无一可道。宣王之前，厉王敛财“弭谤”，好利信谗。宣王之后，幽王尤其荒淫腐化，奸臣得势，残酷压榨人民，中下层社会怨声载道，国家濒临崩溃而且终于灭亡。 由社会环境所决定，由西周的历史演变所决定，二雅的政治抒情诗可以分为歌功颂德与刺世嫉邪两大部分。 甲，歌功颂德者。上文开列的二雅中的政治抒情诗，歌功颂德者为《大雅·文王》《棫朴》《下武》《文王有声》《假乐》《泂酌》《卷阿》《崧高》《烝民》九篇，《小雅·天保》《出车》《南山有台》《鸿雁》《桑扈》《黍苗》六篇，凡十五篇。据诗本文，这一类诗又可分四种情形。 讴歌先祖先王遗烈者，有《大雅·文王》《下武》《文王有声》三篇。 歌颂时王功德者，有《小雅·天保》《大雅·泂朴》《假乐》《卷阿》等篇。 称赞诸侯者，如《小雅·桑扈》《大雅·崧高》等。 赞扬公卿诸臣事业者，有《小雅·出车》《南山有台》《鸿雁》《黍苗》《大雅·棫酌》《烝民》等。 讴歌先祖先王，那既是嗣王或宗室大臣或其他人表达对先烈的缅怀与崇敬，也是后人获得教训、榜样与力量的重要手段。周族子孙歌颂“三后”（见《下武》，指太王、王季与文王），歌颂“武王烝哉”（《文王有声》）与“成王之孚”（《下武》），而被颂扬最多的是文王。“亹亹文王，令闻不已”，“仪刑文王，万邦作孚”，见《大雅·文王》；“文王烝哉”，“有此武功”，见《文王有声》。值得注意的是周人一方面说“天命靡常”（《文王》），一方面又说“三后在天”（《下武》），“文王受命”（《文王有声》），“文王在上，於昭于天”，“文王陟降，在帝左右”（《文王》）。“天命靡常”，那是对殷商子孙说的；如果天命固定不变，你小邦周怎么能取代大邑商呢？“三后在天”“文王受命”云云，那是对天下人说的；如果没有天命，他周族凭什么统一天下人的思想呢？“武功”之外，意识形态领域里也要有个支撑才行。拿什么来支撑呢？还是天命观。周人向天下明白地煞有介事地宣称，说文王在天之灵“在帝左右”，上帝之护佑周族似乎是确定无疑的了。 歌颂时王功德，那是各个朝代的臣民对本朝最高统治者的肯定和感激，既有赞美，也有祝愿。《天保》几赫全是祝祷，祷告多福与长寿。《假乐》有与《天保》同调的祝祷（“干禄百福，子孙千亿”云云），但主要是叹美（“显显令德”，“之纲之纪”云云）。叹美而及于周王子孙，足见“百辟卿士，媚于天子”的热烈了。《棫朴》亦美周王，唯郑笺以为此周王指文王，则无确据。《卷阿》之主题，除了对周王的称颂，从“俾尔弥尔性”、“四方为则”等句可以看出其诗带诱导性。“媚于天子”之外不忘“媚于庶人”，加上引导周王“四方为则”，此诗自有其可贵处。
