摘要 本文考察了《庄子》与中国诗史的关系，文章认为：《庄子》的审美情感开拓了诗的疆域；庄子创造了丰富的意象、全新的意境和浪漫主义的艺术风格；《庄子》的艺术精神超越了同类文化典籍，足以与《诗三百》、《楚辞》鼎足而三；以《庄子》为中心形成了道家诗学体系；《庄子》在塑造中国古代诗人心态，建构诗人人格模式，规范诗歌创作流向诸方面发挥了巨大的作用。因此，《庄子》是中国诗史之一源。 关键词 诗史之源 神美情感 诗学体系 何谓“诗史之源”？本文认为，可称为诗史之源的文本，当具备下列因素：一，该文本形成于民族文化的发韧期。在中国，即是先秦时代；二，必须是诗歌总集或是具备诗歌艺术特质的文化典籍。如果是后者，它必须具备同类文化典籍所缺乏的艺术特质，而其艺术特质能够填补诗歌总集艺术建构方面的空白；三，以它为中心，形成了一种美学诗学体系；四，此文本不是一个静态的标本，它能够以顽强的生命力与巨大的渗透力引领后世诗人心态的走向，规范后世诗歌艺术精神的流程。以下的讨论即据此展开。 一 虽然《庄子》中有一些语句整饬而又押韵的章节，《大宗师》、《人间世》、《知北游》中皆有诗意盎然的直接标明为“诗”与“歌”的段落，然而，从整体上看，《庄子》毕竟是间有韵语的散文。如果诗必须要有整齐的句式、和谐的韵语，那么，《庄子》不是诗。幸而，这只是诗的表层形式。诗，还有诗的深层形式，还有诗之魂。 “是诗便少不了那一个哀艳的‘情’字”，[1]若无真情灌注的诗，纵然精工，终如纸花，缺乏生气。《庄子·渔父》云：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。”一部《庄子》处处充溢着这种精诚之情。 韦勒克、沃伦说过：“历史上确曾有过哲学与诗之间真正合作的情形，但这种合作只有在既是诗人又是思想家的人那里才可以找到。”[2]在中国诗史上庄子是第一位将哲学诗化的哲人。作为哲人，庄子对自己建构的哲学体系充满了深情。对其哲学最高范畴“道”的描述、对其理想人格“真人”、“神人”、“圣人”的描绘，无不倾注了宗教般的热忱。在他的笔下，“神人”们“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”（《逍遥游》）“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不得也；若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。”（《大宗师》）此神人真人是宇宙的精华、天地的英灵。从形体到精神莫不符合美的标准、诗的神韵。庄子并不因倾心于形而上的“道”而遗忘了人间世。所谓诗人就是关注人生，热爱生命，具有悲天悯人情怀的人。庄子正是这样一位真正的诗人。他说： 子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？（《徐无鬼》） 君其涉于江而浮于海，望之而比见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而返，君自此远矣！（《山木》） 旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵草木之缗，入之者十九，犹之畅然（《则阳》）。一个无情之人，难以有如此细腻的情感领悟，难以有这种心灵的悸动。只有眷恋人生、珍视生命的诗人才能将远离家园、远离亲人、漂泊无依的悲哀感和盘托出。“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已”（《知北游》），是庄子体认到生命短促而又无可奈何的哀叹。惠子，是庄子的论敌，又是他的挚友。他们曾共同游乐、相互争执、甚至势不两立……随着惠子的去世，这一切都成为永久的回忆，留给庄子的是无尽的哀伤： 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“殷人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，殷人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰‘尝试为寡人为之。’石匠曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”（《徐无鬼》） 这是诗人的伤逝，这是哲人之间的友谊。真情厚谊，感人肺腑。钟向知音，人亟称之；庄惠之交，世所罕言。真正的友谊，不仅在于理解，其实启迪友人的灵感，撞击友人思想的火花，尤为重要，尤为难得。也许，这样要求太过苛刻，因为庄惠之交，千载而下，惟此一度。解牛之庖丁、承蜩之佝偻、斫轮之轮扁、运斤成风之匠石……因了《庄子》的缘故，进入了文学的殿堂。是的，《孟子》中亦有揠苗助长的宋人（《公孙丑上》）、乞幡之齐人（《离娄上》），《韩非子》中亦有酤酒之宋人（《外储说右上》）、鬻盾矛之楚人（《难一》）等等，也写到了下层人物，但后者多是被嘲笑的对象或者只具有工具价值。不似庄子用真情肯定他们的品质、赞赏他们的技艺。《庄子》之情，弥漫人寰，也弥漫自然。从天体的运行、四季的推移到鱼之乐、蛙之惊、螳螂之怒……庄子无不作了细致地观察。庄子把自己的身心安置于自然之中：或与友人漫步濠上，观赏鱼游之乐；或与弟子穿越山林，讨论材与不材；或垂钓河畔，思悟人生至理……他说：“山林欤，皋壤欤，使我欣欣然而乐焉！”（《知北游》）至此，大自然已成为诗人完整的审美对象，审美主体与审美客体浑然如一。 庄子立足于自然的尚情论以及他对人间世、对自然、对其哲学境界的深情，犹如一阵春风，吹入被儒家道德说教所笼罩的诗坛，这是一场诗界的革命。因之，古人云：庄子是“最近情的人”（林云铭：《庄子因》卷一），是“最深情的人”（方以智：《药地炮庄·庄子论略》）。闻一多先生云：“庄子是开辟以来最古怪最伟大的一个情种。若讲庄子是诗人，还不仅是泛泛的一个诗人。”诚哉，斯言！
