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，大也。”《诗·巧言》云：“无罪无辜，乱如此。”毛氏云：“，大也。”“无”谓大，故老子称“道”为大，又为无，并且，老子之“无”和《诗》之“大怃”都是意指天的至高无上的神性。“无”与“舞”同源，“无”谓大，故“舞”亦谓大。 “舞”字之初文作，本身就象征手持羽毛而舞之人，其中舞者正作“大”字之形。 2.“美”字。“美”有大义，郝懿行《尔雅义疏·释诂》有论，此不赘述。 “美”字初文作，此字象征戴饰物（羽毛之类）而舞的形象，此说已为定论[①b]，而其中的舞者形象正作“大”字之形。 3.“奕”字。《诗·那》云：“万舞有奕，”“奕”字形容舞姿，《诗·简兮》云：“万舞俣俣，”“俣”借为“奕”，亦形容舞姿。 “奕”也有大义，《尔雅·释诂》：“奕，大也，”《说文》同，并引《诗·韩奕》：“奕奕梁山”为证。《诗·巧言》“奕奕寝庙”，毛氏训为大。“奕”之训大，当本自“亦”字，《诗·噫嘻》“亦服尔耕，”《丰年》“亦有高廪”等，郑玄并云：“亦，大也，”段玉裁《说文解字注》谓：“亦，即奕之假借，”则本末倒置矣，实则，“亦”为“奕”之本字，因它后来被假为语辞，才不得不缀以“大”字以存其古义，“亦”之本义即“大”。 “亦”初文作，正状一“大人”之形，“亦”既谓舞蹈，则知其中的“大”字亦象征舞人。 4.“文”字。“文”有大义，《诗·江汉》：“告于文祖”，“矢其文德”，“文”表示神圣、崇高，此正大的本来意义。《说苑·修文》云：“文，德之至也。”至者，至高无上之谓也，大也。故“文”常被用作帝王的谥号。 “文”又是舞蹈之名。《春秋·公羊传》云：“象舞为武舞，器用干戚；夏籥为文舞，器用羽籥。”“文”谓舞明矣。 “文”初文作，象文身之人，这一形象实亦“大人”，只不过为了刻画其胸前的文饰而夸张了“大人”的胸廓而已。而且，这一文身之人，只能是舞蹈之人。这是因为，文身的目的是为了自我表现，借文饰以展示自身之魅力，先民们在艰苦劳作之际无暇于自我表现，只有在劳作之余的游戏活动中才可能以自我表现为事，游戏是“生命存在的自我表现。”[②b]而最直接最原始的游戏必然是肉体本身的游戏，即舞蹈，舞蹈是人类最早的自我表现方式，必然也就是人类最早用各种方式装饰自己的场合，直到现代，人类学家还能够发现，“澳洲人的画身，以参加舞会时所画最为富丽谨慎，[③b]”因此，用“文”字所象征的必为文身而舞之人。文舞之称文舞，最初正因为是文身而舞，正如武舞之又称象舞，是因为头戴野兽面具（象）象征狩猎或战斗而舞。 5.“雩”字。《说文》云：“雩，舞羽也。”《尔雅·释诂》云：“雩，舞也。” “雩”又有大义。“雩”从“亏”，“亏”即“于”，郝懿行《尔雅·义疏》云：“凡从于之字多训大，”故《释诂》有：“訏，字，大也。”
