中图分类号：B561 文献标识码：A 文章编号：0257-0246(2018)09-0022-08 我们可以从不同的角度言说“未来哲学”。当这样的讨论与一个哲学家的名字联系在一起时，那意味着这位哲学家成了某种测度未来哲学的“标尺”“准绳”或“参照系”。看上去似乎每一位哲学家都可以成为讨论未来哲学的“参照系”：“柏拉图与未来哲学”“笛卡尔与未来哲学”“康德与未来哲学”……其实不然。当我们讨论未来哲学的时候，其着眼点并不是“哲学的未来”，即哲学这个学科或这门学问的未来发展，换言之，所谓“未来哲学”不仅仅是一个时间概念。如果仅仅从时间上说，我们可以讨论任何一个学科的未来：数学的未来、物理学的未来……但是显然这并不是说数学将有一个不同以往的样态，或者将会出现一个与以往完全不同的物理学。然而当我们讨论未来哲学的时候，所思所想却恰恰如此——我们期待一种完全不同以往的哲学出现。为什么会有这样的期待？这或者源于我们对哲学现状的不满，或者是因为以往的哲学得到了某种完成或终结，除非我们另辟蹊径，否则便失去了做哲学的热情，抑或两者兼而有之。那么，一种不同以往的未来哲学是可能的吗？如何可能？ 本文将海德格尔与未来哲学联系在一起，看似成问题，因为在西方哲学中海德格尔毕竟属于异类，无论是因为与纳粹的纠葛还是因为所谓“非理性主义”、反现代化的倾向，都使得其哲学思想不仅与西方哲学2000多年的理性主义传统格格不入，而且与我们这个科学技术的伟大时代难以相容。在有些哲学家的眼中，英美哲学才是“当代主流哲学”，分析哲学的确在蚕食欧洲，原本由胡塞尔和海德格尔等主导的德国哲学界业已陷落。然而，这恰恰是我们之所以讨论“海德格尔与未来哲学”的原因所在：海德格尔是传统哲学的批判者，形而上学的颠覆者，因其“异类”于以往的哲学，从而有可能是一位未来哲学的预言家。 真正的预言家总是寂寞的。 既然讨论的是未来哲学，那就意味着这样的哲学现在还不存在，恰如孙周兴教授讨论尼采的大作名之为《未来哲学序曲》一样，主旋律尚未呈现之前，我们无从知晓细节，更遑论“呈现”乃至“展开”，所以只能“宏观地”“旁敲侧击地”从外围揣摩臆测。故而我们尝试通过三个“框架”来讨论未来哲学问题：第一，围绕雅斯贝尔斯的轴心时代，从文明的框架讨论未来哲学的现实意义；第二，以形而上学为框架，讨论未来哲学的必要性；第三，以海德格尔思想为框架，讨论未来哲学的可能性。 归根结底，文章意在从哲学面临的困境或危机去讨论哲学的出路。 一、轴心时代的没落 雅斯贝尔斯的轴心时代理论为我们耳熟能详，甚至已经变成老生常谈了。将海德格尔与未来哲学的问题置于轴心时代的框架之下来思考，并非出于海德格尔本人的意图，我想由此强调的是：从人类文明历史进程的角度看一种未来哲学所面临的核心问题，换言之，究竟是什么使得传统哲学失去了意义，而让我们期待一种未来哲学的出现。在某种意义上说，轴心时代各大文明构建起来的核心理念皆为对虚无主义挑战的反应，不过随着科学技术的发展，尤其是随着在西方少数国家带领下走上了现代化道路，全世界纷纷从传统社会转型为现代社会，作为传统社会之意识形态的传统文化逐渐失去了对文明与社会的影响力，这意味着我们正在重新面临虚无主义的挑战。 雅斯贝尔斯的“轴心期”理论试图提供一个所有人类文明都能够由此而进行历史自我理解的共同框架。①按照轴心期理论，公元前800年—公元前200年，世界各大主要文明相继独立地构建起了自身的核心理念：中国的先秦诸子百家、印度的《奥义书》和佛陀、伊朗的琐罗亚斯德、巴勒斯坦的犹太先知以及希腊哲学等等。轴心时代的特点是，中国、印度和西方这三个地区的人类开始意识到整体的存在、自身和自身的限度，“人类体验到世界的恐怖和自身的软弱。他探询根本性的问题。面对空无，他力求解放和拯救。通过在意识上认识自己的限度，他为自己树立了最高目标。他在自我的深奥和超然存在的光辉中感受绝对。”②雅斯贝尔斯把这个时期称为人类“精神化”的时期，首先，轴心期体现为人的觉醒，它结束了几千年的古代文明。其次，迄今为止，人类一直依靠轴心期所形成的价值观念而生存。再次，轴心期的文明逐渐覆盖了地球上的所有文明。最后，中国、印度和西方这三个地区，从相遇开始，它们之间就可能存在着一种深刻的相互理解。③ 雅斯贝尔斯的轴心期理论有很多值得商榷之处，例如他把中国、印度和西方都称为哲学就太过宽泛，不一定恰当。佛陀、琐罗亚斯德、犹太先知……属于宗教，而中国的先秦诸子既不同于哲学，也不同于宗教，只有希腊思想是严格意义上的哲学。不过这并不妨碍我们以所谓轴心时代作为一个解释框架。显然，与轴心时代相比，此前几千年的古代文明是传统，然而与17世纪以来在西方发生继而波及全世界的现代社会转型相比，轴心时代则沦落为了传统。虽然自轴心时代以来，各大文明的传统观念对世界的影响持续了2000多年，西方人“言必称希腊”，中国人则时常要回到先秦诸子百家去，但是这些传统观念现在逐渐失去了对现实的影响力。
