早在20世纪30年代，朱光潜在论及废名的诗时，曾说过：“废名先生富敏感好苦思，有禅家与道人风味。他的诗有一种深玄的背景，难懂的是这背景。”①但后来的废名研究者往往更注重前者，而忽视了后者，肯定废名深受禅宗思想的影响，而极少论及道家思想在废名思想中的存在。有人甚至说：只有从禅宗的角度切入，才能寻找并发现废名作品的真谛。这当然与废名的创作有明显的禅味有关——废名笔下的莫须有先生就自称“禅宗大弟子”“大佛教徒”“大乘佛教徒”，还有佛学专著《阿赖耶识论》，而且读其小说、诗歌如同参禅。但也有人认识到：“禅宗只是废名作品的一个审美向度，但绝不是唯一的向度。”② 一、田园诗化小说与道家精神气息 反复细读废名的创作，我们发现其中有着浓烈的道家精神气息——崇尚自然、珍爱生命、渴望自由。尤其是他最有代表性，也就是最能体现他的创作风格的中后期作品——田园诗化小说，充满静柔之美、素朴之美、梦幻之美，体现了老庄哲学淡泊避世，无为不争的方面。从中折射出在当时复杂的现实面前，废名因为无奈、失望、缺乏把握，而将能量转向了内心世界，道家思想使他获得了精神的提升。 但废名对老庄思想的吸收是有所侧重与选择的。老子的哲学充满矛盾，他具有无为不争、贵柔守雌、居后居卑、淡泊隐世的一面，又表现出有为尚争，以退为进、以柔克刚、积极涉世的一面。这对矛盾在老子的人生观中，前者只是形式，后者才是真正反映其内心欲望与动机的实质性内容。老子“不争”是为了“大争”，“居后”是为了占先，有“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。”“夫唯不争，故天下莫能与之争。”(《老子》第7章)为证。老子主张“无为”，但又不是真的一无所为，而是企图大有作为；主张“守柔”，并非不知刚，而是力图以柔克刚，有“为不为，则无不治矣”“通常无为而无不为”为证。因此，老子表面是出世，实际上是入世的。 废名在他的某一段时期很显然从老子那里吸取了前者，即“无为”“守柔”的方面，却将其这样做的目的舍弃了。因此，此时的废名更接近庄子的“出世”。 鲁迅在《汉文学史纲要·老庄》中说：“故自史迁以来，均谓周之要本，归于老子之言。然老子欲言有无，别修短，知白黑，而措意于天下；周则欲并有无修短白黑而一之，以大归于‘混沌’，中国出世之说，至此乃始圆备。”③ 在庄子那里，老子的“无为”思想被发展，“有为”思想被舍弃了，使“无为”变成了“一无所为”或“无用”，变现出隐世、遁世、避世、出世的格调。废名的避世风格是十分明显的，他对现实不满，又不愿为改变现实而行动，为了躲避现实的苦痛，他曾经躲到纯美的诗化小说中，去做他理想国、幻想国的美梦。在那里，他像一只将头插入沙土地而躲避危险的鸵鸟，宁愿现实的一切是幻梦，而他的美梦才是真实。“废名君小说中的人物，不论老的少的，村的俏的，都在这样一种空气中行动，好像是在黄昏天气，在这时候朦胧暮色之中，一切生物无生物都消失在里面，都觉得互相亲近，互相和解。在这一点上，废名君的隐逸性似乎很占了势力”④。 二、生存环境的宁静之美 废名田园小说一个很重要的特征就是如诗如画的风景描写，这美好的风景是小说中人物的生存背景，也是小说所要表达的内容的很重要部分。废名的小说往往并不注重情节，他的小说总是情节冲淡。正如他自己承认的：“无论是长篇或短篇，我一律是没有多大故事的，所以要读故事的人尽可以掉头而不顾。”⑤他的小说就是“风景如人物”，他的风景、他的人物都在述说他的理想世界。 废名小说的风景是“静”的。 ……现在走进房来，忖着大家已经就睡，静静地走在阶沿，对这天井坐着。阶下一方砖地，满着青苔，两钵玉簪花在中间放着，依稀的星光可以辨出花的白来，不是一阵风吹送馥郁气息……我们的话，比蟋蟀叫声还低，芹的声音的清脆以及流水一般地说了又说，也实在赶不上蟋蟀。(《鹧鸪》) 老子主张人们应当用虚寂沉静的心境去面对宇宙万物的运动变化。 “致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根回静，静回复命。”返回根源、回归本来状态叫作寂静，一切都必须回归于“寂静”。 “重为轻根，静为躁君。”老子认为安静可以主导躁动，因为躁动无法长久必须回归静之。 “燥胜寒，静胜热，清静为天下正。”安静可以化解炎热，平淡无为时是天下正途。 废名接受了老子“静的哲学”，在静的哲学观照下，他的饱受现实烦扰的心灵得到了平复，仿佛在烈日之下找到了一片绿荫。他要从早期的《石勒的杀人》式的愤怒、焦躁中解脱出来。在宁静的心绪下寻找生命真谛。在《忘记了的日记》中，废名自己承认：“我的哥哥了解我。我有一回在家里发脾气，他问我：‘我看你的文章非常温和，而性情却非常急躁。’这是真的，我一时不能作答。”⑥在小说中，他在有意营造一片宁静的天地，为自己也为世人寻找心灵的栖息之地。 读废名的田园小说的确给人一种宁静素朴的感觉：竹林、杨柳、流水、小桥，没有任何现代文明的痕迹，却总是用某一个人、一座桥提醒人们现代文明的存在，这是一个与文明观念共存的原始化的社会。虽不是过着“结绳而用之”的生活，却也以放牛、打鱼、洗衣、种田为生活的主要内容。而且这些日常生活不仅使生活于其中的人们衣食无忧，劳动也被艺术化了。 小林放学回来，他的姐姐正往井沿洗菜，他连忙跑去，取水在他是怎样欢喜的事！替姐姐拉绳子。深深的，圆圆的水面，映出姐弟两个，连姐姐的头发也看得清楚。(《桥》) 及至《竹林的故事》《菱荡》《桥》中，人性被过滤得只留下单纯的美与善，连早期的淡淡的忧伤也消失了，没有扰攘纷争，只有宁静和谐以及在与自然融合中物我两忘的人生体味。
