汉魏以降，佛教日趋兴盛。佛法东传及其中国化的历程，引起了中古宗教、哲学乃至文艺的时代更新，佛学甚至渗透到中国文化的整个结构。现存晋唐佛教文献大体上由汉译佛经、僧尼传记以及释氏辅教之书等构成，佛教叙事文学由此进入学术视野。佛教僧传著作在中古颇为发达，“大致经历了从单传到类传、通传的自然发展”(阳清《<高逸沙门传>索隐》，《文献》2016年第1期)。孙绰《名德沙门题目》因其促进了僧传文学的时代建构，颇具学术价值。 东晋孙绰以文才垂称，一生著述丰硕，众体皆备。作为一代文宗，孙氏信奉佛教，与名僧支遁、竺法潜等多有往来。与此相关，慧皎《高僧传》记载孙绰撰有《道贤论》，“以天竺七僧，方竹林七贤”，所谓“护(竺法护)匹山巨源”，“法祖(帛远)匹嵇康”，“乘(竺法乘)比王濬沖”，“深(竺法潜)比刘伯伦”，“遁(支遁)方向子期”，于法兰“比阮嗣宗”，“邃(于道邃)比阮咸”(释慧皎著，汤用彤校注《高僧传》，中华书局1992年版，第24-170页)。孙氏还撰有《名德沙门题目》《名德沙门赞》《喻道论》《正像论》等佛教论著，曾为两晋多位僧人作过传赞。 孙绰《名德沙门题目》，僧祐《出三藏记集》、道世《法苑珠林》、严可均《全晋文》等作《名德沙门论目》。姚振宗则认为“孙绰有《名德沙门论》”(姚振宗《隋书经籍志考证》卷二○，《二十五史补编》〔四〕，中华书局1955年版，第5368页)。据考察，《名德沙门题目》与《名德沙门赞》实互为一体，两种称名最先出自于《世说新语》刘孝标注，当时亦简称为《沙门题目》《题目》《目》《赞》等，其文本在唐前已佚。《隋书·经籍志》等史志均未著录，后世相关评论甚少。《全晋文》曾辑录《名德沙门论目》佚文一则，兹据《世说》注等文献，整理其佚文五则如下： 一、释道安博物多才，通经名理。《出三藏记集》卷一五《道安法师传》(释僧祐《出三藏记集》，中华书局1995年版)、《高僧传》卷五《晋长安五级寺释道安》、《法苑珠林》卷二四《敬佛篇第六之五》(《四部丛刊初编》本)、《全晋文》卷六二(严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》，中华书局1958年版)。按：《高僧传》载有“孙绰为《名德沙门论》，自云”，遂误《题目》为《论》，实即“孙绰为《名德沙门论目》云”，“自”乃“目”字形讹，又点校失误。《法苑珠林》“博物多才，通经名理”作“博物多通，才经名理”，乃传抄致讹。 二、道壹文锋富赡。《世说·言语》注(刘义庆著，余嘉锡笺疏《世说新语笺疏》，中华书局1983年版)、《全晋文》卷六二。按：《全晋文》“道壹”前有“竺”字，严氏添。 三、于法开才辨从横，以数术弘教。《世说·文学》注、《高僧传》卷四《晋剡白山于法开》。按：《高僧传》“从横”作“纵横”，“弘教”后有“其在开公乎”一句，疑衍。 四、法汰高亮开达。《世说·赏誉》注。 五、支愍度才鉴清出。《世说·假谲》注。 严氏《全晋文》亦曾据《世说注》等文献，辑录《名德沙门赞》佚文九则。兹以严氏辑本为基础，补充引注，适当说明，摘录其佚文如下： 一、驰骋游说，言固不虚。惟兹壹公，绰然有余。譬若春圃，载芬载敷。条柯猗蔚，枝干扶疏(竺道壹赞)。《世说·言语》注、《高僧传》卷五《晋吴虎丘东山寺竺道壹》、《全晋文》卷六一。按：《高僧传》“驰骋游说，言固不虚”作“驰词说言，因缘不虚”，“载敷”作“载誉”，“条柯猗蔚，枝干扶疏”作“条被猗蔚，枝干森疏”。 二、凄风拂林，明泉映壑。爽爽法汰，校德无怍。事外潇洒，神内恢廓。实从前起，名随后跃(竺法汰赞)。《世说·赏誉》注、《高僧传》卷五《晋京师瓦官寺竺法汰》、《全晋文》卷六一。按：《高僧传》《全晋文》“明泉映壑”作“鸣弦映壑”，《高僧传》无“事外潇洒”及以后诸文。 三、支度彬彬，好是拔新。俱禀昭见，而能越人。世重秀异，咸竞尔珍。孤桐峄阳，浮磬泗滨(支愍度赞)。《世说·假谲》注、《全晋文》卷六一。 四、会公萧瑟，寔惟令质。心无近累，情有余逸。属此幽夜，振彼尤黜。超然远诣，卓矣高出(康僧会赞)。《高僧传》卷一《魏吴建业建初寺康僧会》、《全晋文》卷六一。按：《全晋文》“寔”作“实”，“属”作“厉”。 五、小方易拟，大器难像。桓桓孝龙，克迈高广。物竞宗归，人思效仰。云泉弥漫，兰风肹响(支孝龙赞)。《高僧传》卷四《晋淮阳支孝龙》、《全晋文》卷六一。按：《全晋文》“桓桓”作“盘桓”，“肹”作“肸”。 六、人亦有言，瑜瑕弗藏。朗公冏冏，能韬其光。敬终慎始，研微辩章。何以取证?冰坚履霜(康法朗赞)。《高僧传》卷四《晋中山康法朗》、《全晋文》卷六一。按：《全晋文》“研微辩章”作“研核微章”。 七、索索虚衿，翳翳闲冲。谁其体之?在我刘公。谈能雕饰，照足开曚。怀抱之内，豁尔每融(刘元真赞)。《高僧传》卷四《晋剡东仰山竺法潜》、《全晋文》卷六一。 八、《易》曰翰白，《诗》美藻。斑如在场，芬若停潦。于威明发，介然遐讨。有洁其名，无愧怀抱(于法威赞)。《高僧传》卷四《晋剡白山于法开》、《全晋文》卷六一。按：《全晋文》“场”作“汤”。
