〔中图分类号〕I206.2〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-7326(2018)02-0171-06 笏记是唐宋时期的新文体。关于笏记，前人关注较少，徐师曾《文体明辨序说》对“笏记”这一文体有较为简明的解释：“宋人又有笏记，书词于笏，以便宣奏，盖当时面表之词也，故取以附焉。然表文书于牍，则其词稍繁；笏记宣于庭，则其词务简：此又二体之别也。”①徐师曾认为笏记是宋代之新式，臣僚将面奏时所说内容书写于笏上，以便宣奏。笏记与表是两种相似的文体，其区别在于表书之牍，文词较繁，而笏记需要宣读于庭，其词务简。徐师曾的说法简明扼要，特别是将笏记视为表之变体，目光独到。然而，笏记是如何产生的?何时产生?笏记在文集中保存情况如何?笏记文体除了“其词务简”的特征外，还有什么特征，徐师曾为何将其与表文相联系?在宋代，奏劄也是面奏的辅助产物，臣僚面奏时持有劄子以备疏失，久而久之，劄子便成为宋代最为重要而经典的奏议文体。而笏记也是面奏宣读，那么笏记与劄子又有何区别?下文笔者结合历史文献与笏记作品进行进一步的分析。 一、笏记的起源与使用场合 论及笏记者，大都将笏记视为宋代之新文体。如徐师曾说，“宋人又有笏记”，王之绩《铁立文起》也说：“笏记之文始于宋，如苏轼有《谢宣入院笏记》，可证。”②据历史资料的记载来看，笏记并不始于宋代。宋代总集《成都文类》中即收录有后唐李严《笏记》一篇。《旧唐书》也有唐代使用笏记的记载。《旧唐书·刘邺传》记载刘邺内殿辞谢一事：“僖宗即位，萧仿、崔彦昭秉政，素恶邺，乃罢邺知政事，检校尚书左仆射、同平章事、扬州大都督府长史、淮南节度使。是日邺押班宣麻竟，通事引邺内殿谢，不及笏记，邺自叙十余句语云：‘霖雨无功，深愧代天之用；烟霄失路，未知归骨之期。’帝为之恻然。”③刘邺在授官麻制宣读完毕后，通事舍人引其进入内殿辞谢皇帝。在事先没有准备的情况下，刘邺没有笏记，所以只能临时自叙十余句谢辞，竟打动了皇帝。从《旧唐书》所载“霖雨无功，深愧代天之用；烟霄失路，未知归骨之期”谢辞来看，是四六句式，非常工整，这与宋人集中之笏记通篇使用四六文是一致的。刘邺内殿辞谢，没有事先准备笏记，是在不知情的情况下发生的。可以推知，晚唐时期，官员辞谢皇帝一般有笏记，而笏记所记，主要为面见皇帝的说辞。正如徐师曾所言“书词于笏，以便宣奏，盖当时面奏之词也”。 笏为官员上朝所持手板，而书辞于笏，则有着久远的历史。笏的使用，据资料记载，自周武王时即已有，《淮南子·齐俗训》云：“昔武王执戈秉钺以伐纣胜殷，搢笏杖殳以临朝。”④武王临朝时搢笏，搢笏即将笏插于腰带上。而在笏上书写文辞，《礼记·玉藻》有记载：“史进象笏，书思、对、命。”郑玄注：“思，所思念，将以告君者也。对，所以对君者也。命，所受君命者也。书之于笏，为失忘也。”⑤据郑玄的注释，则笏上书写的文字包括告君、对君之辞以及所受君命之辞。所谓象笏，指笏的材制，《礼记正义》云：“笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹，本，象可也。”⑥笏的材制因级别不同而不同，天子以美玉制成，诸侯以象牙，大夫用竹，其边缘以鱼须为饰，士则纯用竹。据《礼记·玉藻》：“凡有指画于君前，用笏，造受命于君前，则书于笏。……笏度二尺有六寸，其中博三寸。”⑦笏的尺寸为长二尺六寸，宽三寸，则完全可以在笏上书写文字。刘熙在《释名》中说：“笏，所启白，则书其上备忽忘也。”⑧ 于笏上书文辞，是自汉代以来的传统，经南北朝至隋朝依然，《宋书》《晋书》《隋书》等史书“礼志”中，皆有笏上簪笔的仪制记载。如沈约《宋书》：“笏者有事则书之，故常簪笔，今之白笔，是其遗象。三台五省二品文官簪之。王公侯伯子男卿尹及武官不簪。加内侍位者，乃簪之。手板，则古笏矣。尚书令、仆射、尚书手板头复有白笔，以紫皮裹之，名笏。朝服肩上有紫生袷囊，缀之朝服外，俗呼曰紫荷。或云汉代以盛奏事，负荷以行，未详也。”⑨由此可知，笏上簪白笔，是以笏记事的象征，朝服上还缀有专门的囊袋以盛之。《铁立文起》对于臣僚书辞于笏的原因有所分析：“又人臣书笏以便奏，其故有二：一为有紧要事，恐临时或遗；一为有难记事，恐一时说不出。闻往有召十三布政，问以民情风俗，皆缕缕能道其详。及问钱谷数目，则默不能对，遂至罢职。惟一人细书笏上，一一言之，独称旨。亦可见笏之为益大矣。”⑩据王之绩分析，笏上所记录的一是要紧事，以备提醒，一是难记事，以备疏失。唐代元稹在《上门下裴相公书》一文中提到斐度曾“以文皇敕起居郎书‘居安思危’四字于笏上，为至戒矣”，(11)可见，唐代曾有在笏上书字为戒的。 由上史料可知，于笏上书辞，由来已久，且历代皆沿袭。在晚唐五代时即有上奏时宣读笏记的记载，前引晚唐刘邺内殿辞谢时笏记已见使用。据《册府元龟》记载，五代时百官内殿起居上奏，所奏事往往录在笏记，宣读于庭：“后唐天成元年七月，御史台奏：……自后言事者又奏请五日内殿起居之日，请令百官次第转对奏事，又从之。自是百官五日内殿起居，以所言事形于笺奏，录在笏记，明扬于殿庭。而素无文学及不闲理体者，其文句鄙陋，词繁理寡，敷奏之际，人皆窃笑。然以次第当言，无所辞避。而冗散之徒或行赂假手，僶俛供职，愁苦无憀。”(12)所谓内殿起居，是后唐的一种朝见制度，《宋史·礼志》记载：“后唐明宗始诏群臣每五日一随宰相入见，谓之起居，宋因其制。”(13)五日内殿起居，即群臣每隔五日跟随宰相入内殿朝见皇帝，这项制度为宋朝所沿袭。在内殿五日起居时，规定百官要轮流奏事，这称为“转对”。所言事录在笺奏、笏记，必须宣读于庭。因而，有些文学修养不强以及思理不周密者，往往文句鄙陋，词繁理寡。因为百官依次都要奏对，所以很多人提前请人将奏对的文辞写于笏上，以便宣读。这应当就是笏记这一文体诞生的重要原因。当然，转对后来罢免，改为有言事者出行自陈，但是笏记的使用却没有停止。宋代朝臣上殿轮对、转对时不但持笏还持有劄子。
