汉画像“玄猿登高”升仙含义释读

　　在汉代画像材料中，我们随处可见猿猴的身影。它们或现身于杂技百戏场中，攀附在建鼓羽葆之上；或跳蹿于亭台楼阙之上，与凤凰、羽人为邻；甚或化身为盗玃，盗人妻女而被人攻击。如何理解这些汉画中的猿猴形象的内涵，学界对此颇有争议。或以为是富贵的象征①，或以为是邪魔的符号②。我们认为，对汉画像中猿猴类图像的理解，需建立在图像分类的基础上。不同的图像类型或同样的图像出现在不同的图像语境中，其意义自然有别。就其中的玄猿登高而言，玄猿登临的楼顶、阙顶常有升仙含义，而与之相伴出现的凤鸟、仙鹤乃至西王母、东王公以及羽人等也同样呈现出这一意旨。缘此，我们认为汉画中的登高玄猿有辅助墓主升仙的含义，这一内涵的获得或与战国秦汉间盛行的导引、行气等养生术有关，并在汉代以后以猿猴为题材的文学作品中得以承传。

　　一、玄猿登高图之命名及其类型

　　汉画“玄猿登高图”之命名，得自山东嘉祥宋山出土的《许安国墓祠题记》。1980年山东嘉祥发现的汉代画像石墓，其中标记为M3的墓中出土了墓主许安国的墓祠题记③。在这篇题记中，修墓人详记了许安国墓画像石的内容。文曰：

　　琢砺磨治，规矩施张，褰帷及月，各有文章，调文刻画，交龙委虵，猛虎延视，玄猿登高，熊嗥戏，众禽群聚，万狩云布，台阁参差，大兴舆驾。上有云气与仙人，下有孝友贤仁，尊者俨然，从者肃侍，煌煌濡濡，其色若备。

　　题记中特意点出“玄猿登高”，可见这是墓葬画像中非常重要的主题。事实上，题记中提到的诸多画像题材，在已出土的汉画像材料中随处可见。根据与《题记》一同出土的画像石推断，所谓的“玄猿登高”就是指攀登在楼阁或门阙顶端的猿猴，也就是M2墓出土的第14、15、16、17四石。以第16石为例，在二层的楼、阙的顶部，有四只猿猴(图1)④。尽管宋山墓画像石是二次利用，但根据题记知其为墓祠。再将它与山东长清孝堂山、嘉祥武梁祠等墓祠画像石对比，基本上可以断定这些浅浮雕楼阙猿图应即是《题记》中所表述的玄猿登高。因此，我们将之命名为“玄猿登高”应该无碍。

　　

　　图1 选自《嘉祥汉画像石》图64

　　仔细检视目前出土的同类画像石，我们不难发现，这种“玄猿登高图”主要出土于山东境内，以及与之毗邻的江苏徐州和安徽淮北一带，而河南、陕北以及四川都相对较少。以猿和所登临的位置为标准，我们可以划分出以下三种不同的类型。

　　1.阙顶猿猴。具体划分，又可以有几种小类。

　　1.1 “楼＋阙＋猴”型，通常组合为二层楼

　　阁＋重檐阙＋猿猴，猴在阙顶。在这类玄猿登高图中，二层楼房常处于画面中间位置，楼阁每一层都坐一人或多人。楼阁的两边则有阙，而猿就在阙顶上，通常与鸟配对。这样的组合按照雕刻技法和画面繁富的程度又可再细化为两种类型。

　　1.1.a 繁富的浅浮雕类型。上举嘉祥宋山画像石外，同类画像石也见于嘉祥的武梁祠、南武山、甸子村等。这种组合往往画面繁富，重檐阙的上层会高出二层楼房，或二者齐平。而猿猴或在阙顶嬉戏，或正从楼顶向阙顶跳跃。而这样的组合中，二层楼顶多为两只凤凰之类的神鸟相对而立，并有羽人喂食。重檐阙的上层阙顶往往被一熊状神兽托举，如图1左侧的重檐阙。除此以外，在重檐阙外可能还有大树，并有人在树下射鸟或站立在阙檐射树上的鸟，如嘉祥南武山画像第1石(图2)。在武梁祠、宋山等地画像石中，后一种构图更为常见。

　　

　　图2 选自《嘉祥汉画像石》图78

　　1.1.b 简略的凹面线刻型。如山东长清孝堂山，嘉祥焦城村、纸坊镇敬老院、蔡氏园等地出土画像石，都是这种类型。相较而言，这类风格的画像石构图比较疏朗。如蔡氏园编号为“画像甲”的画像石，画像正中为二层楼阁，上层中间为门，门中立一人，左右各有两妇人。下层为拜谒图，墓主凭几而坐，接受拜谒。二层楼房的旁边各有一重檐阙，右阙顶有一猿，左阙下层檐外侧立一鹤。此外有人站立两旁，右侧有车(图3)。

　　

　　图3 选自《嘉祥汉画像石》图7

　　1.2 “门阙＋猴”型。与楼阙猴相比，这种图像没有楼阁，只有门阙，或双阙，或单阙。如1976年山东沂水县后城子出土一块画像石，左残，右部四周饰十字穿璧纹，中为一门亭，左右有子母阙。门亭两旁各有一执戟武士，或为亭长与亭卒，门中一女子半身往外探望，阙顶与门亭上有两只猿(图4)⑤。又如四川大邑县出土的画像砖图中为一单阙，阙两边分立两人，或以为即亭长和亭卒。阙顶檐两边各悬挂一猿，其中右边猿旁有菱形纹饰(图5)⑥。而1976年山东微山县沟南村出土的双阙画像石，猿猴站在双层阙下层内侧，上层为双鹤啄鱼。双阙间一人持戟，两边各站立一人(图6)⑦。