从动感的感觉到动感的实践

       感知分析是胡塞尔(Edmund Husserl)现象学的核心。在胡塞尔思想发展的各个阶段，感知问题始终是研究的重点。1907年前的感知分析大致是在传统认识论视野下侧重于对感知结构的分析，1907年后的感知分析大致是在现象学的构造论视野下侧重于对感知进程的分析。这种重大转变主要是由于1907年胡塞尔思想中的两大突破：第一，现象学的超越论转向直接导致了胡塞尔全面展开对主体性的构造功能的研究，其后胡塞尔的所有论题(包括感知分析)无不处在这种超越论的构造论视野中；第二，发现了身体活动在空间事物构造中的构造性功能，胡塞尔特地引入一个外来词“动感”来标识这种功能。第一个突破所引发的讨论已经汗牛充栋，但对第二个突破的讨论非常少。

       第二个突破的重要性在于，1907年以后一直到胡塞尔的研究生涯的最后阶段，动感及其相关概念群是感知分析的主要抓手。即便如此，胡塞尔1907年以后的感知分析也仍然发生了较大变化，主要原因是胡塞尔赋予动感越来越多的功能：一开始动感仅仅被理解为一种特殊的感觉，后来被理解为一种特殊的、相对于其他实践来说更原初的实践，胡塞尔称之为原实践。感知分析中的这种新视角，我称之为实践论视角。本文在梳理和比较胡塞尔对动感功能的阐述的变化的基础上，着重讨论胡塞尔如何在实践论视角下进行感知分析，最后简述胡塞尔实践论的感知分析的思想史效应。

       一、动感作为感觉与动感作为实践

       1904/05年冬季学期，胡塞尔开设了以“现象学和认识论纲要”为题的讲座课程，这个课程包括四个主要部分：“论感知”“论注意力”“想象和图像意识”“时间现象学”。它是胡塞尔对一门“关于直观的系统现象学”的初步拟定。但是，他1905年1月5日写给布伦塔诺的信中抱怨：尽管为这个课程付出最大努力，却成效甚微①。具体而言，感知问题不仅没有得到解决，反而成了当时困扰胡塞尔的最大谜团。1907年胡塞尔在《事物与空间》讲座稿中的感知分析有了重大进展。他发现需要引入一种特殊的感觉来理解空间事物的构造。这种特殊感觉与别的感觉(视觉、听觉、触觉)的最大区别在于：别的感觉是展示性的，而它是非展示性的，或者更确切地说是构造性的，它只是使得展示成为可能的一种构造性功能。胡塞尔称这种特殊感觉为活动感觉，但不是对事物活动的感觉而是作为伴随眼睛、头部以及躯体等等的活动而产生的感觉。为避免混淆，胡塞尔借用了一个外来词“动感感觉”②来标识这种特殊的感觉。

       胡塞尔随后将“动感感觉”扩展为一个动感系统，并以这个系统去解释空间事物的构造过程。动感系统有三个主要部分：构造性的动感状况(它与身体的各个部分的活动相关)、被构造的显现状况(它与被构造的各个空间层次相关)以及前者和后者之间的引起与被引起关系(胡塞尔称之为动机引发Motivation)。在这个系统中，动感状况总是起主导作用。由于身体活动的变化所导致的动感状况的变化，相应地引发不同的显现状况，这些不同的显现状况则表现为空间构造的不同层次。详见下表③：

      

       由身体活动而来的动感是各个层次的空间表象的构造性起源，这是胡塞尔在1907年的《事物与空间》讲座稿中的感知分析的重大进展。从此以后，胡塞尔突破了一般的认识论的分析框架，不再局限于对感知诸要素进行分析，而是在构造论的层面上分析空间表象在身体活动的动感中的构造性起源，然后再在此基础上展开进一步的感知分析。尽管胡塞尔1907年已经引入动感概念，但《事物与空间》讲座稿始终使用“动感感觉”(Kinstherische Empfindung)，从未直接使用“动感”(Kinsthese)。对动感作为感觉的强调，表明胡塞尔在感知分析中把构造性的起源最终追溯到感觉上。因此，这个时期胡塞尔的感知分析在某种程度上处在一种感觉主义的构造论视野之下。

       胡塞尔很快发现了其中的不足。最迟于1912年，胡塞尔开始全面探讨身体在动感系统中的作用。他把身体在感知中的作用总结为三个方面：第一，身体作为各种感觉的承载者；第二，身体作为意志器官；第三，身体作为感知器官和方向中心④。第一方面通过简单的反思就能理解，重点是第二、三方面。通过对身体的后两个方面的作用的分析，胡塞尔得出结论：“动感感觉的进程是自由的进程，而这种自由在过程意识中是空间性构造的本质组成部分。”⑤必须说明的是，1907年的《事物与空间》讲座稿从未出现“自由”二字，这里对“自由”的强调表明了胡塞尔对动感的新认识，或者更确切地说，赋予动感新的内涵。这里的“自由”究竟是什么意思?它首先意味着在上述同一个引文中的“自发性”。“自发性”(Spontaneitt)在胡塞尔现象学中通常与“接受性”(Rezeptivitt)相对，是自我意识行为之进行的一种主动性。这里，自发性特别用来指身体活动的主动性特征。胡塞尔又将自发性与机械性相对照：“身体不仅是感觉的身体，而且也是活动的器官……因此我们必须区分机械的活动，即身体活动作为质料事物的活动和自发的活动，即身体活动作为心灵的实行、作为身体主体的行动。”⑥胡塞尔将这个意义上的自发等同于自由，动感的自发进程“是一个自由的进程”⑦。