[中图分类号]K890 [文献标识码]A [文章编号]1008-7214(2017)05-0032-15 福田氏的民俗学的定义，作为20世纪民俗学的一个定义，具有重要的代表性和强大的影响力。但是，这是体现作为20世纪民俗学主流的“历史民俗学派”的定义，是否是一个失之偏颇的定义？并且，如果眺望现代的学院派的趋势，并和其他学科相比较，这个定义在对象、方法的方面具有制约性，是否会成为作为一门学科的民俗学带来极限的主要原因？ 而且，从今以后是否会成为民俗学在对应现代社会、现代学院派上的障碍？福田氏的定义是在20世纪民俗学的发展中更改而来的定义。在这个更改的过程中，有怎样的意图包含在内呢？还有，这个定义既然是在更改的作业中生成，那么这一定义本身理论上也是可以被更改的。关于这一定义——包括民俗学的目的、对象、方法——的更改，福田氏又是抱有怎样的意见呢？ 一、为什么福田定义把既存的定义进行变化？其经过是怎样的？ 二、对学科的对象和方法进行变化的意图是什么？ 三、为什么把“民间传承”这个术语消除？ 四、为什么把“民族文化”这个术语消除？ 五、为什么采用“现代”这个术语？ 六、为什么采用“生活文化”这个术语？ 七、为什么采用“集体性事象”这个术语？ 八、“由来”→“展开”，这样的转换具有怎样的意义？ 九、“究明”→“说明”，这样的转换具有怎样的意义？ 十、民俗学的研究对象(民俗)尽管在社会上处于极端的边缘化，为什么会构成这个学科领域的核心部分呢？ 十一、历史民俗学的定义在民俗学的对象、方法方面，现在是否具有制约性和极限性？ 十二、极端地偏向历史民俗学的20世纪民俗学的性质，已经在今后的民俗学对应现代社会、现代学院派上成为了桎梏，为什么还是不想改变呢？ 十三、福田定义是排除多样性的民俗学形式的定义吗？ 十四、引领学院派民俗学者的历史民俗学派，是否阻挡了多样性的定义的登场或者展开。 十五、福田定义是否排除现代性事象的对象化和方法的脱领域化？ 十六、福田氏是否反对定义的更改？如果反对，其理由又是什么？ 十七、在说明日本民俗学者实际在进行的工作以及引起他们(她们)兴趣的文化领域的时候，民俗学这个术语仍然是有效且恰当的方法吗？ 十八、改变民俗学的对象和方法、名称，由民俗学者们共识的专业领域的身份危机是否能够解决？ 十九、如果完成对象和方法的转换之后，在与其他学科没有差异的极端情况下，要在学院派中占据一定的位置，也就是保持学科的身份认同是否会困难？作为学科的独自性又在哪里？ 民俗学的定义 菅：首先进入课题1，内容是“民俗学的定义的问题”。这是民俗学的根本性问题，想由此进入正题。 定义的问题其实就是学科的根本问题。但我认为，在民俗学内部对于被称为定义或者方法论的，之后还将出现，虽然其中一部分似乎开展过讨论，从实际的情况来说，仅仅只是在学术史研究中进行，根本性的讨论和研究几乎没有进展。所以，我想首先对关于民俗学的定义进行探讨。 我把它写成课题1。“民俗学的定义的问题”“在福田定义中包含了什么？”。所谓“福田定义”，接下来就会讲到，是由吉川弘文馆出版的、就目前来说最具组织性并代表民俗学的、或许是至今为止辞典中最耗费篇幅、执笔者涉及人数众多、并花费时日而制作完成的《日本民俗学大辞典》中的定义。因为是民俗的辞典，在辞典中最为重要的条目就是“民俗学”或者是“民俗”。而执笔其中的“民俗学”这一条目的就是福田先生。我想就叫这个定义为“福田定义”。福田先生的民俗学的定义，作为20世纪民俗学的一个定义具有重要的代表性，并具有强大的影响力。但是，这是体现20世纪民俗学主流的历史民俗学派的定义，对于历史民俗学派之后还将提出问题，这是否是一个失之偏颇的定义呢？ 还有，如果眺望现代的学院派的趋势，并和其他学科相比较，我想这个定义在对象、方法的方面是具有制约性的，是否是给作为一门学科的民俗学带来极限的主要原因呢？又或者，今后是否会成为民俗学在对应现代社会、现代学院派上的障碍呢？ 福田先生的定义是在20世纪民俗学的发展中更改或者重新更新而形成的，在这个更改的过程中具有怎样的意图包含在内呢？并且，这个福田定义既然是在更改的作业之上生成的，那么这一定义本身理论上也是可以被更改的。像这样包含民俗学目的、对象、方法的定义，有关于今后的更改的工作，福田先生抱有怎样的意见呢？ 陈述与课题相关的详细的提问。为了陈述详细问题先导入引子，这里列举了三种辞典的定义(表1)。柳田国男监修的《民俗学辞典》①(柳田国男监修，财团法人民俗学研究所编，1951)，“民俗学”条目的执笔者是大藤时彦。1951年出版《民俗学辞典》时，把民俗学作为“通过民间传承探寻生活变迁的轨迹，以理清民族文化的学问”，而且，对于学科对象提出了限定的条件，使用了“民间传承”和“民族文化”，并作为学科方法的限定条件，提出“探寻生活变迁的轨迹，理清民族文化”，就是常说的具有历史性的思考方法。 而从1972年大塚民俗学会编的《日本民俗事典》(大塚民俗学会编，1972)中和歌森太郎的定义来看，就表述为这样的观点了：“以民间传承为素材，理清民俗社会、民俗文化的历史性由来，由此究明民族的基层文化的性质与本质的学问”。在这里，学科对象的限定条件以及方法的限定条件也都发生了变化。
