中图分类号：B5 文献标志码：A 文章编号：1006-0766(2017)03-0052-08 一、技艺的前理解中浮现的问题——技艺与哲学或与德性的关系 技艺(téchne)这个概念在西方历史中有长远的渊源。据考证，téchne源于欧语系的字根tek，意味着“将一个房子的木制作品组合起来”(to fit together the woodwork of a house)，可能早期为造房子的意义，同时关联到作为木匠意义的tekton。之后，téchne的意义更延伸到造船、铸铁、医术。早期荷马(Homer)的《埃利奥特》(Iliad)与《奥迪赛》(Odyssey)已提到技艺的概念，公元前四、五世纪的《希伯克拉底文集》(Hippocratic Corpus)讨论了医术的技艺。这些或早或晚的技艺概念皆有个目的导向，以及对于某个特定事物以及环境的控制与征服。古希腊的索福克勒斯(Sophocles)所写的《安蒂冈妮》(Antigone)以及埃斯库罗斯(Aeschylus)的《被缚绑的普罗米修斯》(Prometheus Bound)的告白等，皆表示技艺对环境以及对命运之征服情境。①柏拉图与亚里士多德皆谈及了技艺，后者既强调技艺所得的知识是不精确的，而技艺与德性的关系似乎是不明确的，因德性是否是一种技艺，或二者本质上有所不同，还有待讨论与厘清。另一方面，在亚里士多德的著作中，技艺扮演着从人为到自发再到自然生成的角色，这个技艺的意义值得重视与发挥。技艺概念在希腊罗马时期表现在七艺上，被称为artes liberales的文法、修辞、辩证、算数、音乐、几何、天文七个学门即当时流行的技艺学，旨在教化与形塑自由的人格。而塞内加以为哲学才是技艺学的本质，才足以让人格自由。② 如果塞内加的哲学是亚里士多德以德性之谈论为核心的实践哲学，那么塞内加与前人对于七艺或哲学让人格自由的争论，似乎即是亚里士多德所面对的德性是否为一种技艺的争论。 二、胡塞尔关联于生活世界的技艺概念 技艺的概念早为胡塞尔所关切，这显示在其所著《逻辑研究第一卷：纯粹逻辑学导引》与早期《伦理学与价值论的基本问题》中，此时他质疑纯粹逻辑学与伦理学是否为一种技艺学(Kunstlehre)。这似乎也是哲学与技艺是否能同一的问题。从晚期的著作《危机》来看，胡塞尔直接将“技艺”视为与哲学对立的生活世界活动。③因哲学与技艺皆是在讲究精确性的科学前，也就是在自然尚未披上数学理念的外衣前的阶段，哲学又被称为“实践的技术”；(第23页)相对之下，科学与科技被胡塞尔称为“单单的技术”。(第46页) 其实受科学与科技影响甚至指导的哲学亦属于“单单的技术”，这种哲学虽也可归为一种技艺，却是一种脱离生活世界的技艺。这是胡塞尔在《危机》的开始所指出的欧洲科学危机的问题所在：“科学的理念被实证主义地化约到单单的事实性科学，科学的危机即是生活意涵的丧失。”(第3页)事实性即是实证的同义词。“单单的技术”让技艺与哲学成为“浮在表层”(第121页)的同一，而我们在前面提出的技艺与哲学的同一关系，应是在超越了实证科学的牵制下，从只在表层的人所不知的“深邃维度”(第121-122页)来讨论的。 对胡塞尔而言，超越实证主义的牵制，重视生活的意涵，这主要表现在主体意向性所建立的活动上。前述“实践的技术”以生活世界经验与他物建立了非精确关系后，虽在要求更完整的动机与理念下往精确性去迈进，但这始终是开放的、无法达到的“极限型态”而已。(第23页)但主体的意向性不能脱离经验直观而直接到思想的层次；胡塞尔警告我们，一旦仍依赖于经验的“实在的实践”被以纯粹的思维为主导的“理想的实践”所取代，那么原本的开放性就终止了，极限型态被思想所锁定。更具体来说，思想透过数学来规定理想的型态，以至于精确性被建构起来。故胡塞尔说，理想的实践毋宁即是“数学的实践”。(第23-24页) 上述的意向性活动确实关系到人的自由性，但这自由不是脱离生活经验而腾空至纯粹思维活动的自由。胡塞尔指出事实性科学所造就的单单“事实性的人”正丧失了人真正的自由，而这种自由是人鉴于自己存在的意义与否，在关系着周遭世界做决定的自由，使自己可能去理性地形塑自己与周遭世界。但在形塑的过程中却不可因为人的存在历史千变万化，人的生活条件、理念、规范流动不定，而立即将涉及这种人类历史的精神科学弃之在旁，并以实证科学为指导原则的事实性精神科学来取代。(第4页)这些皆显示人的自由应是面对生活经验中的理性与非理性问题，借助不单只重视理性的纯粹思维，更包括涉及非理性的直观一起来做决定。其中非理性实隐含地指向着理性，故直观的地位反而更为重要，进而演变成为生活世界的问题。(第13、137页) 三、生活世界的几个科学性层次 针对生活世界的问题，胡塞尔区别了部分问题(Teilproblem)与普全问题(Universalproblem)两种。当对生活世界做科学论题处理时，若将它放在一般客观科学的视野，并役使后者，那么就导致生活世界的部分问题；若生活世界的存有方式被视作问题而提出，并不论及客观科学问题，那么就导致生活世界的普全问题。(第124-125页)鉴于此，胡塞尔提到，针对生活世界自身所发展的认识论、知识论、谓说、真理、先天规范的逻辑等科学性问题，皆将以崭新的面貌呈现，而原先的客观科学反成为生活世界之普全问题的部分问题。(第137-138页)
