一 现代转型的精神难题 本文强调鲁迅精神遗产的现实意义，分为两个步骤：首先，我们有必要再一次梳理与提炼鲁迅思想与精神的要义。我认为，这要从其思想的起源处着手。鲁迅最早的系统发言——五篇文言论文是他首次面对中国危机的发言，也是其少有的系统论述，其中含有贯穿其一生的基本思想因素；其次，针对我们当下面对的问题，本文撷取国学、科学与精神现状三个方面，讨论鲁迅思想与精神遗产的当代意义。 1907-1908年，弃医从文后的青年周树人发表系列文言论文，对中国危机及其出路提出了一系列看法。对于一个二十多岁的留学青年的发言，我们当然不必高估其深刻性，但我们又不能不看到，青年鲁迅的思考，形成了一个独具深度的视点，呈现了自成系统的思路，并成为其思想形成与发展的起点，后来思想固然经历了反思和转变，但是，起点处的一些基本因素没有也不可能完全改变。可以说，鲁迅的思想转变始终是建立在一些不变的基本因素之上的。 值得追问的是：青年鲁迅为什么要急迫发言？换言之，他当时面对的是什么局面和问题？面对这一局面，做出了怎样的思考？对近代危机有何洞察？又提出了怎样的转型思路？ 对于第一个问题，我们已经知道，十九世纪中期，古老中国被迫进入现代转型，李鸿章敏锐地称之为“三千年未有之大变局”，现代转型的背后，是三千年从未有过的文明的较量。可以说，二十世纪以来中国问题的核心，就是如何面对这一空前转型。 五篇论文在全球性的中西文化的比较语境中展开，其中交织着对西方文明的梳理，“偏至论”的历史发展观，对洋务派、维新派等近代救亡方案的批判，对种种言新话语背后动机的揭示，对中国文化弊端的洞察等等，多重思路交织，颇难把握，需要透过复杂的线索，深入其内在脉络。 梳理总结五篇论文的思路，我们可以归纳出如下基本思路： 第一，从写作动机看，五篇文言论文的写作，首先是出于对近代以来诸种言新主张和“兴国”理路的不满。 青年鲁迅面对的，是共同的时代问题——近代危机及如何摆脱危机。当其发言时，国门已经打开，取法异域已经成为有识之士的共识，从洋务派、维新派，再到革命派，几代有识之士先后走上“救亡”之途。所以鲁迅面对的，不是闭关锁国的保守局面，而是“言非同西方之理弗道，事非合西方之术弗行”的晚清言论环境，鲁迅称之为“扰攘”之世： 中国迩日，进化之语，几成常言，喜新者凭以丽其辞，而笃故者则病侪人类于猕猴，辄沮遏以全力。① 近世人士，稍稍耳新学之语，则亦引以为愧，翻然思变，言非同西方之理弗道，事非合西方之术弗行，挖击旧物，惟恐不力，曰将以革前缪而图富强也。② 狂蛊中于人心，妄行者日昌炽，进毒操刀，若惟恐宗邦之不蚤崩裂，而举天下无违言，……③ 至所持为坚盾以自卫者，则有科学，有适用之事，有进化，有文明，其言尚矣，若不可以易。特于科学何物，适用何事，进化之状奈何，文明之谊何解，乃独函胡而不与之明言，甚或操利矛以自陷。④ 若如是，则今之中国，其正一扰攘世哉!⑤ 写于最后的《破恶声论》，可以视为一个提纲性的论文，所欲“破”之“恶声”，皆为言新之语： 聚今人之所张主，理而察之，假名之曰类，则其为类之大较二：一曰汝其为国民，一曰汝其为世界人。前者慑以不如是则亡中国，后者慑以不如是则畔文明。……总计言议而举其大端，则甲之说曰，破迷信也，崇侵略也，尽义务也；乙之说曰，同文字也，弃祖国也，尚齐一也，非然者将不足生存于二十世纪。⑥可以看到，在“汝其为国民”的话语类别中，批判所指在“破迷信也，崇侵略也，尽义务也”，在“汝其为世界人”的话语类别中，批判所指在“同文字也，弃祖国也，尚齐一也”。《破恶声论》是未完稿，第一类话语涉及了当时的流行话语如“科学”、“进化”、“适用”、“文明”等，第一类的“尽义务”和第二类则未及论述。 如果以“破恶声”为五篇论文的框架，那么，五篇文言论文就是针对当时盛行的“进化”、“科学”、“文明”等流行语展开的批判性梳理和质疑辨析。《人之历史》对西方“进化”学说进行了全面梳理；《科学史教篇》“第相科学历来发达之绳迹”，揭示“科学”发展背后的“精神”背景，批判“重有形应用科学而又其方术者”、“眩至显之实利，摹至肤之方术”、“仅眩于当前之物”的“适用”倾向；《文化偏至论》鉴于时人“引文明之语，用以自文”，甚至“借新文明之名，以大遂其私欲”的种种现象，梳理西方十九世纪文明的发展史，在“偏至论”的史观中揭示十九世纪“物质”、“众数”文明的由来，并指出二十世纪文明“新神思宗”的新方向；作为五篇论文的核心篇章，《文化偏至论》明确表达了对“兴业振兵”、“黄金黑铁”、“制造商估”的洋务派思路以及“国会立宪”的维新派思路的批判。 作为一个整体，五篇论文都是建立在对已有变革思路的批评上的，指出当下种种言新与变革主张只看到取法对象的物质层面。 第二，既然言新之士所拿来的只是取法对象的皮毛，那么，论者肯定有对于我们需要取法的究竟应该是什么的指向，换言之，即他有对西方十九世纪文明的源头和本质究竟是什么的看法在背后。因而面对扰攘纷纭的言新言论，势必要追问西方文明的本质。正是通过这一追问，鲁迅表露出自己的文明观：文明的本质是精神。
