寻根考辩

      提要 本文运用神话、传说、历史资料和考古资料，通过对黄帝、华胥的考辩，指出黄帝是华夏民族精神之根，华胥是华夏民族繁衍之根。

      关键词 黄帝、华胥、寻根、圆性世界、线性世界

      人类有种与生俱来的本能，这就是寻根的欲望。文化越发展、社会越进步，人类寻根的意识就越强烈、越自觉。

      基于理性世界寻觅回散落于“圆性世界”的根，只能依靠文化遗传信息——传说与神话。也正是这些信息世代遗传，才将先民、我们和后代血乳交融。千百年来，代代学人殚精竭虑、承前启后，这便构成了华夏民族寻根的文化特色。

      经过半个多世纪学者的梳理，人们已逐渐认识到在传说与神话世界里：现在是过去的再现，未来则是现在的重复。生者来自死者之魂，死者则去另一世界新生。天上有天堂，地下有幽都。人既可升格为神，也可降而为怪。神不时也会贬谪凡间，动物和植物也会化身为人形混迹于尘世。鉴于此，对人类的根，笔者认为可赋予两方面的内涵：人文精神的根与中华民族繁衍生息之根。

      一、人文初祖考辩

      黄帝对于今天的人们，不啻是一首跨过悠悠岁月传来的乐曲。由于时空的遥远和滤色，这首乐曲听来断续模糊。加上同一个神或同一个传说的众说纷纭，如同交响乐，往往不止一个旋律、一个声部，而是和声一片。

      1.黄帝生身质疑。

      传说中的黄帝姓公孙，名轩辕，因土是黄色，土能生万物，故称黄帝。《书·吕刑》：“蚩尤惟始作……皇帝清问下民……”《庄子·齐物论》：“是皇帝之所听荧也”。释文：“皇帝本又作黄帝。”可见黄帝最初为天上之神。黄帝的生身洋溢着神话魅力。《河图稽命征》：“际宝，见大电光绕北斗权星，照耀郊野，感而生黄帝轩辕于青邱”。《河图帝纪通》：“黄帝以雷精起”，《春秋合诚图》明确指出：“轩辕，主雷雨之神也”《大象列星图》：“轩辕十七星在七星北，如龙之体，主雷雨之神”。以上所举黄帝诸事，无不与雷电有牵涉。

      《国语·晋语四》：“昔少典娶于有氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝为姜水成。成而异德故黄帝为姬，炎帝为姜”。此史料中关于黄帝生身父母有氏和少典氏无从考释；黄帝赖以生长的姬水位居何处，亦无注释。但笔者认为，《国语·晋语》假托黄帝之名，来扩大姬周族人的影响。

      史前社会的传说与神话有着质的不同。神话是人匍匐在大自然淫威之下的产物；传说则是人与大自然抗争的必然。在华夏族赖以生存的黄天后土上，神话中黄帝与雷、电相关，不正是说明了先民们对雷电的恐惧？而这种恐惧正是凭借着图腾——黄帝来剔除的。

      2.雷神——战神——英雄。

      把黄帝视为人，滥觞于司马迁。司马迁在写《史记·五帝本纪》时，正如他说的那样“长者皆往往称黄帝、尧、舜之处”，令其无所适从。这样神话中的雷电之神便莅临人间了。

      《太平御览》卷七九《蒋子万机论》：“黄帝之初，养性爱民，不好战伐。而四帝各以方色称号，交共谋之，边城日惊，介胄不释。黄帝叹曰。‘夫君危于上，民安于下，主失于国，其臣再嫁。厥病之由，非养寇耶？今处民萌之上，而四盗亢衡，递震于师。’于是遂即营垒以灭四帝。”四帝之中，有炎帝《淮南子·天文训》：“……南方火也，其帝炎帝，其佐朱明（祝融）。执衡而治夏；……中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方；”。由此看来，神国四帝为了争正统，当霸主，相互征讨。作为制四方的雷电之神，为神国纲常顺理、序列等级，便征讨敢与他分庭抗礼的诸神了。清人马骕《绎史》卷五云：“炎帝，黄帝同母异父兄弟也，各天下之半。黄帝行道而炎帝不听，故战于涿鹿之野，血流漂杆”。双方投入兵员为“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜”。（《列子·黄帝》）炎帝兵败，蚩尤崛起。“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”（《路史·蚩尤传》）蚩尤兵败涿鹿，后又有夸父、刑天、共工之属前赴后继，皆泯殁。”黄帝与炎帝、蚩尤之战，实则为远古神话中诸神为争夺凡间管辖权的战争。值得人们思考的是，黄帝剿灭四帝后，着手建立天国，此时此刻他遨游了人间国都——华胥国。至于《山海经·西次三经》云，黄帝在峚山服食玉膏，《史记·封禅书》称：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑，群臣后宫以上者七十余人”云云，则是宣告了神话时代的结束，人间英雄时代的开始。

      3.多学科考察黄帝。

      民族学认为，黄帝是姬族人的图腾。从周族人的发展，迁徙路线来看，黄帝陵不只一处，也不仅在桥山；就连桥山黄帝陵安葬的也是男性生殖器，这足以证明黄帝是姬族人的图腾。

      民俗学认为，黄帝是原始先民崇尚的天体力神。

      历史学认为，黄帝是一个时代的徽标。

      考古学认为，黄帝代表着冀西北的龙山文化。

      文化学认为，黄帝是华夏文明遗传密码载体的转型。