海德格尔论亚里士多德的“努斯”概念

       [中图分类号]B502.23

       对古希腊思想的诠释伴随着海德格尔的一生。他在1923年夏季学期所开设的讲座课中曾说：“在探索中，青年路德是我的伙伴，而他厌恶的亚里士多德是我的榜样；克尔凯郭尔给予我推动，胡塞尔则赋予我双眼。”①早在1907年，年仅18岁的海德格尔受布伦塔诺的博士论文《根据亚里士多德论“是者”的多重含义》的影响，走上了哲学道路：“当时，下面这些问题曾以相当含混的方式困扰着我：如果‘是者’(das Seiende)在多重含义上被说，那么哪一种含义是进行引导的基本含义呢?什么叫作‘是’(Sein)?”②在1927年出版《是与时》(Sein und Zeit)③之前，无论是在弗莱堡还是马堡，他的教学活动中最富成果的内容就是对希腊思想、尤其是亚里士多德思想的阐释。在这一时期，已经整理出版的与之相关的讲座稿包括：1921～1922年冬季学期弗莱堡讲座《对亚里士多德的现象学阐释》、1922年夏季学期弗莱堡讲座《对亚里士多德是态学和逻辑学文选的现象学阐释》、1924年夏季学期马堡讲座《亚里士多德哲学的基本概念》、1924～1925年冬季学期马堡讲座《柏拉图：〈智者〉》、1925～1926年冬季学期马堡讲座《逻辑学：真之问题》、1926年夏季学期马堡讲座《古代哲学的基本概念》。可以说，这一时期对希腊思想、尤其是亚里士多德哲学的研究和诠释，对于海德格尔形成其《是与时》中的核心理论以及伴随其一生的“是之问题”来说都起着决定性作用。尽管20世纪30年代后，海德格尔专题讲授和研究亚里士多德思想的作品不多，但他本人在20世纪50年代(1951～1952年弗莱堡冬季学期讲座《什么叫思想?》)面对人们日益增长的尼采研究兴趣时，依然对听课的学生给出了这样的建议：应暂时推迟对尼采的阅读，并首先研究亚里士多德10年或15年。④

       本文尝试根据海德格尔在《柏拉图：〈智者〉》中对亚里士多德的《尼各马可伦理学》第6卷的阐释来澄清亚里士多德哲学中的“努斯”()概念。从现今所能见到的海德格尔的各种著作来看，他在《亚里士多德哲学的基本概念》中已经对努斯概念有所论及；但更为详细和清楚的阐释则主要存于《柏拉图：〈智者〉》中。在该书中，海德格尔明确指出，“希腊哲学研究的基本问题是：是之问题、是之意义问题，并且典型地是真之问题”⑤。为了能深入理解柏拉图关于该问题的思想，依循“从清晰的东西到模糊的东西”这一诠释学原则，我们就需要亚里士多德哲学的引导。因此，除了给出方法论原则的“预备思考”和“过渡”之外，整个讲座由“引导部分”和“主要部分”构成。引导部分以“去蔽”为主题，围绕《尼各马可伦理学》第6卷和第10卷之第6～7章展开论述。

       一 “努斯”作为一种占有本源的去蔽方式

       “努斯”是古希腊哲学中的一个重要概念，这个词在荷马那里已被使用，但其词源学一直是个谜，长期以来莫衷一是。⑥最新的词源学研究认为，该词同动词(返回)和名词(返乡、归家)有关，如从黑暗返回光明，从死返回生。⑦抛开语文学上的词源追溯，人们在哲学上更多地将之同派生出名词“思想”、“观念”()的动词(看)相联系。这一联系又使得它同古希腊哲学中的另一核心概念“智慧”()挂上钩，因为该词所源出的形容词(清楚的、明白的)的词干乃“光”()，前缀则意味着(拯救、保持)；所谓智慧，就是对光的一种保持。而作为将自己在其自身中显露出来的“现象”()，其词干也是，即某种东西在“光”中变得可见和可通达。亚里士多德曾把努斯同“光”进行类比，比如他在《论灵魂》中说：“有着一种成为万物的努斯；还有着一种创制万物的努斯，它作为一种状态就像光一样：因为光在某种方式上使那些潜在的颜色变为现实的颜色。”(430a14～17)海德格尔对之作了这样的解读：“正如通过光，一种颜色方才取得了其在此-是、方才是在它的此中——只要该颜色处在光中，在此-是作为独特的照亮；同样，任何在此-是着的东西作为是着的东西，都需要一种根本性的照亮，以便是在此的。”⑧“因此，努斯就是某物之外观于其中得以被看见的光。”⑨