1949年以后，中国社会结构发生了根本性变化，在文化上强调适应新社会的新道德。20世纪五六十年代的意识形态以革命为中心，对传统文化所采取的方针虽然形式上讲批判地继承，但在道德文化领域实际上是以革命、批判、否定为主。在这种处境中，冯友兰之思想文化所关注的重点，便不能不转向论证传统文化继承的重要性和必要性。他提出的一些论题闪耀着反抗教条主义、维护中华文化的思想光芒，在当时的时代状况下，是非常难能可贵的。 一、哲学遗产的“抽象继承” 1957年1月8日，《光明日报》发表了冯友兰先生的一篇文章，题目是《关于中国哲学遗产的继承问题》，这篇文章是根据他的一次讲演修改而成的①，文章中的主要观点被称之为“抽象继承法”。 在《三松堂自序》中冯友兰将这篇文章作了摘要，我们首先跟随这个摘要作一些分析，以完整地了解他的主张和思想。自序的摘要如下： 我们近几年来，在中国哲学史的教学研究中，对中国古代哲学似乎是否定得太多了一些。否定得多了，可继承的遗产也就少了。我觉得我们应该对中国的哲学思想，作更全面的了解。④ 这篇文章的写作背景是，1956年中共“八大”以后，至1957年夏“反右”开始，经过建国后七年的建设，各个领域面目一新，毛泽东与执政党因此有了充分自信，故而提出“双百”方针，以求促进文化的繁荣与发展③。在此背景下，1957年初，以北京大学为主的哲学学者召开了“中国哲学史座谈会”，提出对解放以来在日丹诺夫和苏联研究范式影响下，中国哲学史研究所出现的种种问题，须加以反思。冯友兰则把这种反思集中在文化遗产的继承问题上②。问题的核心是，在日丹诺夫范式下，我们对古代哲学基本上是持否定性态度，很难谈得上继承，因此应该加以改变。然而，怎样改变呢? 在中国哲学史中，有些哲学命题，如果作全面了解，应该注意到这些命题的两方面的意义：一是抽象的意义，一是具体的意义。过去我个人，对中国哲学史中的有些哲学命题，差不多完全注意它们的抽象意义，这当然是不对的。近几年来，我才注意到这些命题的具体意义。当然，注意具体意义是对的，但是只注意具体意义就不对了。在了解哲学史中的某些哲学命题时，我们应该把它的具体意义放在第一位，因为，这是跟作这些命题的哲学家所处的具体社会情况有直接关系的。但是它的抽象意义也应该注意，忽略了这一方面，也是不够全面。⑤ 冯友兰认为，对中国古代哲学的继承，主要是对哲学命题的继承，因此如何分析哲学命题便成为这篇文章的焦点。要解决古代哲学的继承问题，就必须解决哲学命题的分析方法。他提出，一切哲学命题都有双重意义，即抽象意义和具体意义；马克思主义或苏联的研究方法注重哲学命题的具体意义，如提出这些命题的社会阶级基础等，但这样的方法不能解决古代遗产的继承问题。应该承认，冯友兰的这个看法，击中了问题的要害。他主张应该注意哲学命题的抽象意义，这样才可能解决继承的问题。这是此文最主要的论点。 什么是命题的抽象意义和具体意义呢?比如：《论语》中所说的“学而时习之，不亦说乎”，从这句话的具体意义看，孔子叫人学的是诗、书、礼、乐等传统的东西。从这方面去了解，这句话对于现在就没有多大用处，不需要继承它，因为我们现在所学的不是这些东西。但是，如果从这句话的抽象意义看，这句话就是说：无论学什么东西，学了之后，都要及时地、经常地温习和实习，这就是很快乐的事。这样的了解，这句话到现在还是正确的，对我们现在还是有用的。可是，也不是所有命题都有这两方面的意义。有的话只有具体意义，抽象意义不多。如《论语》说：“有朋自远方来，不亦乐乎。”有人把朋作“凤”字解，如果这样，它的抽象意义就不多了。⑥ 他主张，要区分哲学命题的意义，他所说的一个命题的具体意义，应该是指提出这一命题的哲学家在提出这一命题时其观念的具体所指。因为哲学命题的意义就是其文字所表达的意义，一定是一般的(或抽象的)，而不可能是具体的，但哲学家在说出这个命题时他的所指可以有具体性。如“学”在文字的意义上就是普遍的、一般的，但孔子当时所说的学是指六艺之学，是具体的。所以一个命题往往确实有双重意义。冯友兰认为哲学命题的具体意义不能继承，继承的是其抽象意义。 也许，有些命题的抽象意义，是后人加上去的。可是有些命题的抽象意义，确是本来有的。近来我们作了些把古代经典著作翻译成现代汉语的工作。在翻译的时候，我们就感觉到，如果只注意到一些命题的具体意义，翻出来就不正确。如《礼记》说：“大道之行也，天下为公。”这个“天下”应该怎样翻译呢?有人说应该译作“中国”。西方汉学家翻译中国经典的时候，多把天下翻成帝国，这是不对的。因为，先秦所谓中国是指中原，而天下则还包括“蛮貊”。如果把天下翻译成中国，也应该把天下为公译为今日之中国为公或帝国为公，这与原来的意思不完全相合。因为，就那个时候的人对于地理的知识说，他们的所谓天下，其范围不过是今日的中国，但是他们作这个命题时，他们的意义并不限于今日的中国。上面的翻译，都只注意到这个命题的具体意义。这个命题是有这个意义，可是它不止于此，它还有抽象意义。从抽象意义看，古人以为凡“天”以下的地方，都可以称为天下。《中庸》所说的“天之所复，地之所载，日月所照，霜露所坠”，就是天下这个名词的涵义。将来，如果发现别的星球上有人，并和地球上的人有交往，它上面的地方，虽不是地之所载，但天下的抽象意义仍然也可以包括它。这样意义的天下为公我们就要继承下来。⑦
