一、《秦风·黄鸟》：黄鸟的死亡鸟形象 《诗经》有两首《黄鸟》，即《秦风·黄鸟》和《小雅·黄鸟》，《葛覃》《凯风》《绵蛮》等诗篇中也出现过黄鸟，共有14次。《诗经》的黄鸟自古以来争议颇多，一种看法以为《诗经》的黄鸟有时是黄鹂，有时是黄雀；也有一种看法认为都是黄雀，或者都是黄鹂。如果将《诗经》中写到黄鸟的诗歌全部细读一遍，就会明白黄鸟的形象很不统一，甚至还产生了正反完全对立的形象。这种现象不免让人疑惑，不同或对立的形象可能来自于同一鸟类的不同意义，但也可能来自于物质层面。由于物种不同，产生了不同的意义也是常见的。《诗经》中黄鸟的差异是属于前者还是后者，抑或是两者兼有，是需要研究的问题。 《诗经》黄鸟的名称并不是指同一种鸟类，其中包括了多种鸟类，《禽经》记载：“仓鹒、黧黄，黄鸟也。”张华注：“今谓之黄莺、黄鹂是也。野民曰黄栗留，语声啭耳，其色黧黑而黄，故名黧黄。《诗》云黄鸟，以色呼也。”①张华的注释记载了黄鸟的两种概念：一是鸟类学概念的黄鸟，一般是指黄鹂；一是一些身体有黄色毛羽的鸟类就是黄鸟，其中包括了多种鸟类，不是专指黄鹂。《诗经》的黄鸟概念是第二种概念，其中包括了各种黄色鸟类，每一首诗歌写的是哪一种鸟类，必须具体研究确定，仅从黄鸟一词直接确定鸟类的可能性是不存在的，这使《诗经》的黄鸟变得极其复杂。 《秦风·黄鸟》是《诗经》具有代表性的黄鸟诗，首先可以确定《秦风·黄鸟》的黄鸟是死亡鸟，也是忠义鸟，与爱情无关。 交交黄鸟，止于棘。谁从穆公?子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其慄。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身! 交交黄鸟，止于桑。谁从穆公?子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其慄。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身! 交交黄鸟，止于楚。谁从穆公?子车鍼虎。维此鍼虎，百夫之御。临其穴，惴惴其慄。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身!② 《黄鸟》这首诗记述了秦国的三壮士之死，三良指秦穆公时的三壮士奄息、仲行、鍼虎。秦穆公以大量的活人殉葬，子车氏的三壮士就是殉葬而亡的。《秦风·黄鸟序》直接指出：“黄鸟，哀三良也。国人刺穆公以人从死，而作是诗也。”③这是学术界普遍接受的看法，现在几乎没有什么不同的意见。黄鸟承载的是哀悼三良之死的情感，象征的是三良之死，黄鸟与三良之死的关系十分清楚。《左传·文公六年》记载了三良之死，并明确记载秦人是为了哀痛三良之死作了《黄鸟》：“秦伯任好卒，以子车氏三奄息、仲行、鍼虎为殉，皆秦之良也，国人哀之，为之赋《黄鸟》。”④惨无人道的殉葬制度使三良丧失了生命，三良是秦国难得的人才，毫无意义地痛失三良是秦国的巨大损失。不过后世文人也有不同的看法，以为三良是自愿殉葬而死，三良的生命价值是与秦穆公捆绑在一起的，三良的生命最大限度地体现了生命的忠义价值。那么为何要以黄鸟象征三良之死呢?“凡记时者皆言仓庚，形色有中和之美，以命其德也。故哀三良，刺宣王，皆言黄鸟”。⑤黄鸟的黄色象征了中和之美，也象征了三良之德。黄鸟与死亡产生了特别的关系，或以为体现了正面价值，忠义是生命的价值体现；或认为体现了负面价值，三良之死毫无价值，体现了君王对生命的粗暴践踏。 《诗经》不是普通的诗歌集，是千百年来儒家的经典，因而《秦风·黄鸟》不可能不产生深远的影响，在后世的诗文之中黄鸟仍然象征着死亡。中国古代祭文挽诗常以黄鸟缅怀亡者、赞美死者。蔡邕《太傅胡广碑》：“春秋八十二，建宁五年三月壬戌薨于位……四月丁酉，葬于洛阳茔。故吏济阴池喜，感公之义，率慕《黄鸟》之哀，推寻雅意，彷徨旧土，休绩丕烈，宜宣于此，乃树石作颂，用扬德音。”⑥蔡邕《陈太丘碑文》：“峨峨崇岳，吐符降神；于皇先生，抱宝怀珍。如何昊穹，既丧斯文。微言圮绝，来者曷闻。交交黄鸟，爰集于棘。命不可赎，哀何有极!”⑦所谓的黄鸟之哀自然是指《秦风·黄鸟》的悲哀情感，也是借助三良来赞美亡者的品德。由于三良之死，黄鸟与碑文产生了不解之缘，也与坟茔产生了不解之缘。阙名《费凤别碑》： 荚马循大路，搴裳而涉洧，悠悠歌《黍离》，黄鸟集于楚。惴惴之临穴，送君于厚土。嗟嗟悲且伤，每食(缺)不绝。夫人笃旧好，不以存亡改。文平感渭阳，凄怆益以甚。诸姑成璧踊，爰及君伯姊。孝孙字符宰，生不识考妣。⑧临穴、厚土所指的就是坟墓，碑文中黄鸟与坟墓的关系是明确的，然而这种关系是否具有描写性质并不明确。如果黄鸟时常出现在墓地，那就不只是象征性地表现了悲痛，而是还具有了描写的性质。 唐代的墓志铭也时而出现黄鸟。陈子昂《唐故袁州参军李府君妻张氏墓志铭》记载了黄鸟与墓穴的关系：“夫人令仪有穆，惠问无喧。敦雅志于诗书，婉娴情于琴瑟……悲摧栾棘，思结寒泉。永惟同穴之仪，仰遵归拊之典。以大周天授二年二月日朔，迁柑于袁州府君之旧茔，礼也。合葬非古，奉周公之仪。墓而为坟，宗仲尼之训……原陵何代铭志无文，有哀《黄鸟》之诗，遂勒青乌之兆。”⑨这篇墓志铭记载了张氏迁坟之事，陈子昂就是为迁坟而撰写了这篇墓志铭。此篇墓志铭的黄鸟与坟墓也具有了关系，不过没有描写的性质。陈子昂《唐故朝议大夫梓州长史杨府君碑铭》：“其后十六代，有杨宝者，天锡黄鸟，授以白环，若曰：‘命君子孙，世登三事。’迨震、秉、彪、赐，四代五公，烈光昭于汉室，盛德充于海内，金圭铭鼎，至今为宏农世家也。”⑩此篇碑铭的黄鸟虽然是赞美亡者之词，但显然不仅仅是赞美与哀思，更多的是象征了世登三事的吉祥之兆，具有了美好的意义。 黄鸟与挽诗也有特别的关系，东汉的《伤三贞诗》是一首挽诗，追悼了三位忠贞的妻子，赞美了她们的高洁品格：“间关黄鸟，爰集于树。窈窕淑女，是绣是黼。惟彼绣黼，其心匪石。嗟尔临川，邈不可获。”(11)三位妻子的忠贞中包含了爱情的因素，因而可以认为这是黄鸟与爱情建立关系的起点。但此诗不是爱情诗，爱情不是主要的因素，因而不能认为此诗构筑并完成了黄鸟与爱情的象征关系。此诗写的三贞是“永初中，广汉汉中羌反，虐及巴郡，有马妙祈妻义、王元愦妻姬、赵蔓君妻华，执共姜之节，守一醮之礼，号曰三贞。遭乱兵迫匿，惧见拘辱，三人同时沉于西汉水而没死。有黄鸟鸣其亡处，国人伤之”。(12)三位妻子为了忠贞自沉而亡，可谓是贞洁烈女。三位妻子名为三贞，恰如其分地概括了三位妻子的意义。三贞沉水而亡的时间是在永初年间，永初(107-113)是汉安帝刘祜的第一个年号，这个时间已经比《黄鸟歌》迟了100年，此诗撰写的时间只能迟于三贞沉水的时间，因而不可能早于《黄鸟歌》。
