中图分类号：J809 文献标识码：A 文章编号：1674-3180(2016)02-0105-09 八角鼓票房从清中叶发端，最初因为岔曲的流行，旗籍子弟聚众演唱，并得到统治者的许可而产生。票房是拥有特权的旗人，因其社会地位、经济状况而享有的闲暇时的娱乐，它最突出的特征是不以营利为目的，纯为消遣、交流。票房的主要活动是“过排”与“走局”，在票房兴盛时期形成了一系列相应的习俗与礼仪。随着清末社会变迁，八角鼓票房习俗发生改变，出现了以唱曲谋财的“浑票”。辛亥革命后，为了生计，许多票友不得不转为职业艺人，此类曲艺演唱活动不再是闲暇时的玩乐而成了谋生的手段。新中国成立后，北京仍有八角鼓票房，尽管政治运动频繁，但私下的票友聚会并未中断。进入新时期，曲艺票房相继创立，以“集贤承韵”为代表的票房延续着这个传统。在当前保护民间文化遗产的话语背景下，尽管岔曲已被列入国家级非物质文化遗产保护名录，但当前北京的八角鼓票房仍然是凤毛麟角。 一、岔曲与龙票：八角鼓票房的产生 1.岔曲与龙票 崇彝的《道咸以来朝野杂记》以及齐如山在为《升平署岔曲》所写的序言中都提到了岔曲的起源，即乾隆年间出征大小金川，阿桂将军督军时期(1773-1776)，其麾下士兵宝小岔(或宝小槎、文小岔)创作了一种曲子，因他的名字而被称为岔曲。这是关于岔曲起源最为普遍的说法，也是最被票友所认可的观点。尽管关于岔曲的起源，现在仍有许多争论，但笔者认为岔曲不太可能全由宝小岔一人独创，它应该是基于原有的一些民间小曲。出征在外的士兵或是出于消遣娱乐或是出于厌战思乡，赋予了它新的歌词和稍作变化的曲调，并以岔曲的定名出现。岔曲的确是八角鼓票房的源头，有了曲才有了唱曲的需求，进而有了设置票房的必要。 票友间流传着这样的典故，军队回京后，岔曲因曲词优美在京城被八旗子弟传唱，有时是聚众演唱。于是，有人在皇帝面前说军中之人出入民宅，唱一些不堪入耳的淫词滥调，有失体统等等。乾隆命来人当面演唱岔曲，听完之后不但没怪罪反而大加称赞，因为唱的内容或思乡或咏景，甚至是歌功颂圣的军队凯歌，于是允许聚众演唱，但颁发龙票予以规范，并规定不得以此谋财。①[1]关于聚众演唱的许可——龙票，其产生有特定的历史背景。清代的律例中有这样三条：第一，禁止城乡当街搭台唱演夜戏；第二，禁止旗员赴戏园看戏；第三，禁止旗人登台卖艺。特别是对于旗人演戏，有着明文规定：“凡旗人因贫糊口，登台卖艺，有玷旗籍者，连子孙一并销除旗籍。”[2]可见，律法与人们聚众演唱岔曲的需求有明显冲突，统治者不得不额外地再颁布龙票予以规范。关于龙票的记载有如下两条：“龙票共两张，分左右两翼，此物现存在掌仪司的档案中。龙票的内容乃是说八角鼓为得胜的凯歌，庆兆升平，除皇帝的宫中升平署设立八角鼓之外，准许人民私设剧处，上至皇帝贵胄，下到贩夫走卒，都可歌唱此曲，并可随意拴拢，不加限制。”[3]“八旗衙门对这部分喜欢说唱的人进行管理，凡是合格的人，发给一个执照，可以解释为说唱的许可证。这个执照是一张木板印刷品，四周是比较粗糙的龙纹，中间填写某旗某佐领下人，姓名、年貌等。这个执照俗称龙票。”[4]现在票友们说起票房必然要从龙票开始谈，尽管查阅了大量清代史料并未见对龙票的记载，但笔者认为龙票还是存在的。其一，票房名称中的“票”字，是一个完全和曲目、演唱等不相干的字，必然是有一个外来的事物加入其中才沿用了“票”这个字。其二，龙票是皇帝颁布的许可证、执照，这与最高统治者扯上干系的事物在封建时代是不可能随意杜撰的。 2.八角鼓与子弟 除了颁布龙票准许演唱，乾隆还赋予岔曲的伴奏乐器八角鼓复杂的政治寓意：“八角小鼓，即暗寓八旗。围鼓之八个小钹及串梁，为三八二十四固山，鼓下所系之红黄丝二穗，黄者为宗室，红者觉罗，即所谓宗室觉罗八旗二十四固山是也。”[5]“锥形铜钉，名叫‘签子’，别名又叫‘独霸干戈’，是为征战胜利的象征。也有称‘永罢干戈’的，取和平之意。在鼓墙外铜钉下挂有铜环，环上有两条丝绳，下缀两个穗子，象征‘谷秀双穗’；二穗颜色不同，一个杏黄，一个鹅黄，象征内八旗与外八旗；穗长三尺，暗合三才。一说原为黄、蓝二穗，黄穗者为皇室所用，蓝穗者为平民所用。”[6]571-572其实，在乾隆御制八角鼓之前，八角鼓就已经是满族特有的传统乐器之一，或是拴在马尾让其发出响声以解寂寞，或是作为平时骑射生活的伴奏乐器，又或是被满族妇女当战鼓敲击送丈夫出征。②于是八角鼓作为岔曲的独有伴奏乐器也就不足为怪了。最高统治者对八角鼓形制的规定，将严肃的政治内容添加到对乐器含义的解释中去，在一定程度上巩固了票房的地位，对合法聚众演唱进一步做出了注解。 八角鼓票房一般称为子弟八角鼓票房，鉴于不可登台卖艺，最早的龙票就是针对旗人子弟的，须额外地对他们的聚众演唱予以规定。再者，最初在票房中活动的也多为八旗子弟。八旗制度本身是一个复杂的社会组织形式，其常备兵制和兵饷制度使得八旗子弟从出生就享领俸禄，不用从事生产就可获得生活保障，即常说的“铁杆庄稼”。八旗子弟作为一个特殊的社会群体，因不愁生计而拥有大量的闲暇时间，把大量的精力投入到操练骑射、文化学习和艺术修养的提高中去。除了最高统治者的认可、官方的许可，很大程度上演唱岔曲、创作曲词、组织票房等都是因为八旗子弟的特殊身份和闲暇状态而出现的。再者，满族本身就是能歌善舞的民族，老舍也曾说过，戏曲和曲艺是满人生活中不可缺少的东西。因此，在票房兴盛的时期，以闲暇的八旗子弟为主体形成大量票友。现在的老票友说起祖辈，特别是在旗人家庭中，几乎人人都会唱几段岔曲，家中墙上挂一把三弦，也是一种普遍的装饰。 二、过排与走局：八角鼓票房的兴盛 1.拴拢子与把头 票房需要有一定的“硬件”才能创立，除了活动的地点即票房的“房”之外，还须有一系列的器具才能维持日常的活动。拢子就是很重要的一项，它的具体形制为：“木质，圆柱形，高一百二十厘米，直径六十厘米，形似笼屉，外涂黑漆。每个圆笼系四根拢绳，两个圆笼为一挑。笼壁嵌有铜字，为票房名称或班社堂号。二笼大小一致，形制有异。一笼为直筒，筒盖边沿开一十几厘米月牙儿口，内放扬琴、四胡、三弦、书鼓等乐器及鼓架子，三弦之轴杆从月牙儿口处探出；另一筒为三层，叠摞在一起，分别装有鼓板、节子板、铜活(打击乐器)，演双簧用的大白、小辫儿，彩唱莲花落、彩唱八角鼓用的服装、道具等。讲究者一般多使用两挑。”[6]476可见，拢子涵盖了票房所需的基本用具，因此创立一个票房又被称为“拴拢子”。除此之外，票房内的桌帷椅披、灯、茶具等都需置办。据说在票房鼎盛的时候，特别是旗人生活状况颇佳的时候，讲究的票房为求整齐、美观，连票友的服装都是统一置办的。
