“志士”一直是一个褒义词，指那些有高尚志向和道德节操的人。孔子曾说“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，从此“志士仁人”或“仁人志士”就成为汉语中极富表彰性的词汇，一直沿用至今。但在鲁迅笔下，“志士”常常成为他讽刺、挖苦甚至贬斥的对象。在《破恶声论》中，他谈到一些所谓的“志士”禁止农人搞祭祀活动时就愤怒地写道：“农人之慰，而志士禁之，则志士之祸，烈于暴主远矣。”[1]正是在这句话中，鲁迅提出了“志士之祸”的概念。从《破恶声论》整篇文章来看，鲁迅对“志士”的讨伐，不只限于禁止农人娱乐这一件事，而是针对当时社会上的种种乱象，充分表达了他对“志士”的厌恶与批判。“志士”历来被看作社会的精英、民族的栋梁，何以会遭受鲁迅如此激烈的笔伐？这不能不引人深思。 要搞清楚“志士之祸”的含义，先要分析“志士”一词在《破恶声论》中的含义。纵观全文，“志士”一词一共出现了15次，分别归属在13句话中。此外还有含义十分相近的“伪士”一词，出现了一次，未列入统计数据。为了后面的论述方便，我将这13句话划分为五组，具体如下。 第一组：……志士多危心，亦相率赴欧墨，欲采掇其文化，而纳之宗邦。 第二组：(1)今者古国胜民，素为吾志士所鄙夷不屑道者，则咸入自觉之境矣。(2)崇侵略者类有机，兽性其上也，最有奴子性，中国志士何隶乎？(3)而吾志士弗念也，举世滔滔，颂美侵略，暴俄强德，向往之如慕乐园……(4)今志士奈何独不念之，谓自取其殃而加之谤…… 第三组：(1)虽中国志士谓之迷，而吾则谓此乃向上之民，欲离是有限相对之现世，以趣无限绝对之至上者也。(2)国民既觉，学事当兴，而志士多贫穷……计唯有占祠庙以教子弟。(3)若在南方，乃更有一意于禁止赛会之志士。(4)号志士者起，乃谓乡人事此，足以丧财费时，奔走号呼，力施遏止……(5)农人之慰，而志士犯之，则志士之祸，烈于暴主远矣。 第四组：……然此破迷信之志士，则正敕定正信宗教之健仆哉。 第五组：(1)故病中国今日之扰攘者，则患志士英雄之多而患人之少。志士英雄，非不祥也，顾蒙帼面而不能白心，则神气恶浊，每感人而令之病。(2)顾志士英雄不肯也，则惟解析其言，用晓其张主之非是而已矣。 以上五组言论，除第五组是总论“志士”的特点外，其余四组分别代表了四类人，具体分析如下： 第一组指面对民族忧患，率先赴欧美学习先进经验，“苏古纳新”以图救国的知识分子。鲁迅一方面肯定了他们在救国问题上的积极努力，认为“中国之人，庶赖此数硕士而不殄灭”，但同时鲁迅也指出，他们学习西方仅得其皮毛，未能改变中国的“寂漠”状况。 第二组指那些鄙视印度、波兰等落后国家，崇拜武力，崇尚侵略的进化论者和主张以武力解决中国问题的革命者。这一观点在《文化偏至论》中也有表达，他将那些“竟言武事”的人，讥为“辁才小慧之徒”。 第三组指那些反对宗教、反对迷信的文人。清朝末年，由于义和团运动大力宣扬迷信，引发了士人对迷信的反感；又加上庚子事变引发的危机，清政府被迫实行了“新政”。其中一项重要内容，是破除迷信，“废庙兴学”。鲁迅对这一做法十分厌恶，愤怒地写下“伪士当去，迷信可存”的句子，其中“伪士”是对“志士”的进一步贬称。伊藤虎丸认为，“伪士”指保皇派的改良主义者，这是不准确的。在“清末新政”中，主张并实施“废庙兴学”的大有人在，不只是康梁师徒。 第四组指提出“改儒学为孔教”的康有为等人。儒学并非宗教，但康有为有感于西方宗教的强大势力，试图将儒学宗教化来对抗耶教。他在1886年《康子内外篇》中，首次使用“孔教”一词，并与佛教、耶教并称。1895年和1898年，康氏两次上书朝廷，建议遍设孔庙，祭祀孔子，将儒学定为国教。康的主张受到了章太炎的激烈批评。鲁迅显然受到章氏的影响，也对康氏的主张痛加打伐。 由上述四个方面不难看出，“志士”并非专指某一类人，而是指当时活跃在中国社会、文化和政治领域的各类人员。可以说，年轻的周树人满怀激情地横扫了当时中国社会上的各路救国豪杰，这一批判立场跟《文化偏至论》是十分相似的。《破恶声论》其实就是《文化偏至论》的姊妹篇，“恶声”来自于文化上的“偏至”，二者互为表里。 鲁迅极善于对复杂的现象进行简洁地分类，像纷繁复杂的中国历史，被他直接划分为“做稳了奴隶的时代”和“想做奴隶而不得的时代”。同样，对于上述这四类人物，鲁迅在《破恶声论》中直接一劈为二为“妄行者”与“妄惑者”：“(妄惑者)狂蛊中于人心，妄行者日昌炽，进毒操刀，若唯恐宗邦之不蚤崩裂”[2]；他所期待的“独具我见之士”，一个最大的特点就是“洞瞩幽隐，评隲文明，弗与妄惑者同其是非”[3]。所以，“妄行者”与“妄惑者”从言论和行动两个层面，概括了他所要批评的“志士”。对于众多的“恶声”，鲁迅也划分为两类：“一曰汝其为国民，一曰汝其为世界人。前者慑以不如是则亡中国，后者慑以不如是则畔文明。”前者概括了腾沸于人口的各种救国论调，后者指的是无政府主义者，当时主要是以刘师培为代表的“东京派”和以吴稚晖等人为代表的“巴黎派”，本文中的“志士”主要指的是前者。
